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            楷書有幾種類型?

            時間:2023-05-30 20:56:55
            楷書有幾種類型?NLp書法網(wǎng)-書法歷史_書法技巧_書法工具_(dá)書法風(fēng)格
             
            楷書又名正書、真書??瑫?ldquo;楷”是楷模的意思。唐代張懷瓘《書斷》稱:“楷者,法也,式也模也。”意思是說,楷書是可作楷模的書體??瑫a(chǎn)生于漢末,吸收了隸書結(jié)構(gòu)勻稱明晰的優(yōu)點(diǎn),把隸書的波磔改為平直,把其形體的扁平改為方正,形成橫平豎直的“方塊字”。成為最受國人喜愛的書體。
             
            這種楷模作用還影響到人倫道德。中國古人一貫強(qiáng)調(diào)“作字先做人”“人正則字正”,在儒家看來,方正莊嚴(yán)、齊整大度的楷書已超出書法本身的意義,被賦予了“溫柔敦厚”的人格象征和行為約束。
             
             
            三國鐘繇《宣示表》單字風(fēng)貌
             
            楷書作為一種標(biāo)準(zhǔn)字體沿用了1800年左右。就其種類而言,分為小楷、中楷、大楷及榜書;就其演變而言,經(jīng)歷了隸楷、晉楷、魏楷、唐楷4個時期,分別標(biāo)志著楷書的萌芽、成熟、發(fā)展和鼎盛。楷書作為書法五體極其重要的書體,1800年來,也同時承載著各個時代的精神面貌與文化氣節(jié)。
             

            01、隸楷|清新,高古,盎然NLp書法網(wǎng)-書法歷史_書法技巧_書法工具_(dá)書法風(fēng)格

             
            楷書萌生于漢末,初期的楷書,仍殘留隸書的筆意,故名“隸楷”。史載漢末三國的書法家鐘繇是楷書的創(chuàng)始人,他把民間流行隸書中那些方正平直、簡單易寫的成分集中起來,用楷書的橫、捺筆畫取代隸書的蠶頭雁尾,并加入一些篆書、草書中的圓轉(zhuǎn)筆畫,使楷書初步定型,被后世尊為“正書之祖”。
             
            三國鐘繇《宣示表刻本。故宮博物院藏。
             
            鐘繇代表作為《宣示表》《賀捷表》《薦季直表》,2007年我國發(fā)行的《楷書》郵票,首枚即為《宣示表》?!缎颈怼饭?8行,字體寬博而扁方,仍留有隸書的筆意和體勢,然點(diǎn)畫之間已初具楷法。由于處在由隸入楷的嬗變過程中,自然流露出一種清新樸茂、古意盎然的趣味和來自篆、隸的遙遠(yuǎn)氣息格調(diào)。
             
            鐘繇與“書圣”王羲之并稱為“鐘王”。王羲之的書法學(xué)自衛(wèi)夫人,而衛(wèi)夫人又師承鐘繇,鐘繇在中國書法史上的地位由此可見一斑。
             

            02、晉楷|清雅,妍美,俊逸NLp書法網(wǎng)-書法歷史_書法技巧_書法工具_(dá)書法風(fēng)格

             
            晉代沿襲漢魏余風(fēng),楷法漸趨成熟。東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子增損古法,大膽革新,脫盡漢魏以來的滯重用筆,把鐘繇楷書中與隸書相近的橫體勢轉(zhuǎn)化為方長體勢,創(chuàng)出了妍美俊逸的新體楷書。王羲之的《黃庭經(jīng)》《樂毅論》《曹娥碑》以及王獻(xiàn)之的《洛神賦》等為后世確立了楷書的審美定式。
             
             
            王羲之小楷《樂毅論》
             
            《玉版十三行》,其珍比玉昂
             
            王獻(xiàn)之小楷《洛神賦》,內(nèi)容為三國文學(xué)家曹植的辭賦名篇。原跡為麻箋本,入宋殘損,南宋權(quán)相賈似道先得九行,后又續(xù)得四行,刻于似碧玉的佳石上,世稱“玉版十三行”。后石佚,至明萬歷年間,在杭州西湖葛嶺半閑堂舊址復(fù)得。清康熙年間入內(nèi)府,八國聯(lián)軍攻占北京后,此石流入民間,新中國成立后由國家收購,現(xiàn)藏于首都博物館。
             
            《洛神賦》筆畫秀勁圓潤,結(jié)字蕭散逸宕,顧盼有致,被譽(yù)為“小楷極則”。其楷書筆法不再帶有隸意,字形也由橫勢變?yōu)榭v勢,已是比較成熟的楷書作品。
             
            圖片
            東晉王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》。首都博物館藏。
             
            《爨寶子碑》,亦楷亦隸
             
            晉代是隸書向楷書的轉(zhuǎn)換期,新舊雜糅,楷隸相參:有的以隸為體,參以楷法,隸多于楷;有的以楷為體,留有隸意,楷多于隸;有的則楷隸參半,亦楷亦隸,如被譽(yù)為“南碑瑰寶”的《爨寶子碑》。
             
            圖片
            《爨寶子碑》拓本。原石現(xiàn)存云南曲靖。
             
            《爨寶子碑》刻于東晉大亨四年(405年,實(shí)為義熙元年),為云南邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)爨氏仿效漢制而立。字體介于隸、楷之間,一些橫畫仍保留著隸書的波挑,但結(jié)體方整又近乎楷書,康有為評曰“端樸若古佛之容”。其立碑時間距王羲之辭世僅數(shù)十年,卻與王羲之清雅俊逸的書風(fēng)大異其趣。
             

            03、魏楷|樸茂,雄強(qiáng),俊邁NLp書法網(wǎng)-書法歷史_書法技巧_書法工具_(dá)書法風(fēng)格

             
            楷書在南北朝取代隸書成為正體。因南北分裂,書法亦分南北兩派。北派書法,猶帶漢隸遺型,筆法古拙勁正,書風(fēng)質(zhì)樸雄強(qiáng),長于碑版;南派書法,為“二王”一脈,多疏放妍妙,秀美典雅,長于尺牘;據(jù)不完全統(tǒng)計,北碑有數(shù)千種之多,著名的如《龍門二十品》《張玄墓志》《張猛龍碑》《鄭文公碑》等。南朝禁碑,存世碑刻僅有《爨龍顏碑》《瘞鶴銘》等數(shù)十種。南北朝碑版既以魏為主,故統(tǒng)稱為“魏碑”。
             
            張玄墓志,溫潤神韻
             
            《張玄墓志》刻于北魏普泰元年(531年)。墓主張玄,字黑(hè)女(rǔ),清代為避康熙帝玄燁諱,改稱《張黑女墓志》。結(jié)體扁方,多參隸意。既有北碑俊邁之氣,又含南帖溫潤之美;既承北魏神韻,又開唐楷法則,兼具眾美,堪稱魏碑中的極品。遺憾的是,此志原石早已不知去向,現(xiàn)存舊拓本為海內(nèi)孤本。《張玄墓志》距今近1500年,可它的遺脈就在您的囊中夾內(nèi)。大家熟悉的第二套至第五套人民幣上的“公式”,就屬于“張黑女體”。這6字為馬文蔚先生于1950年題寫,為漢隸和魏碑的變體。比對一下墓志中的“行”字,是不是形神逼肖?
             
             
            圖片北魏《張玄墓志》拓本。上海博物館藏。
             
            張猛龍碑,隋楷先驅(qū)
             
            《張猛龍碑》號稱“魏碑第一”,明代金石學(xué)家趙崡評曰:“正書虬健,已開歐、虞之門戶。”其用筆完全擺脫了隸書痕跡,開隋唐楷書之先河。
             
             
            圖片北魏《張猛龍碑》拓本。原石現(xiàn)存山東曲阜。
             

            04、唐楷|盛世氣度,正大氣象NLp書法網(wǎng)-書法歷史_書法技巧_書法工具_(dá)書法風(fēng)格

             
            隋朝統(tǒng)一中國后,楷書南北混一,既吸收南方清勁秀逸之書風(fēng),又融進(jìn)北方樸茂雄渾之氣象,《龍藏寺碑》《董美人墓志》以及智永《千字文》已十分接近唐人楷書。另外,傳為智永的 “永字八法”和智果的《心成頌》,為楷書用筆理論和結(jié)構(gòu)理論建立了法則。
             
            混一南北,唐楷先聲
             
            《董美人墓志》清嘉慶年間出土,原石1853年毀于兵燹。董美人為隋文帝四子蜀王楊秀的愛妃,病逝時年方19歲。楊秀對其感情頗深,故撰文哀悼,刻為墓志隨葬。細(xì)觀此志,筆意精到細(xì)膩,點(diǎn)畫清勁挺秀,堪稱隋志小楷之冠。從字體面貌看,楷法純一,隸意脫盡,已與晉人小楷、北朝墓志迥別。由于隋朝國祚短暫,楷書規(guī)范化不可能在30余年間完成,這一任務(wù)便歷史地落到了唐代。
             
             
            圖片《董美人墓志》(隋)拓本。日本三井文庫藏。
             
            楷書到了唐代,法度已臻完善,體勢亦趨完備,很快達(dá)到鼎盛期。唐代楷書可分三個時期,初唐有歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷“四大家”,基本沿襲“二王”書風(fēng),崇尚清瘦;中唐以顏真卿為代表,創(chuàng)新求變,以肥勁為美;晚唐以柳公權(quán)為代表,融顏、歐之長,自創(chuàng)新意,以骨力見勝。唐人尚法,最好的例證就是歐陽詢。
             
            歐體楷書,楷法極則
             
            歐陽詢是建立楷書典范最早的書家之一,他博采眾家之長,以破膽奪氣的勇氣,創(chuàng)出唐楷新書體——“歐體”。其“戈戟森然”之筆勢,主要受北派書風(fēng)影響,同時兼容南派“秀骨清相”之氣象,傳世作品有《九成宮醴泉銘》《化度寺碑》《皇甫誕碑》等。歐體規(guī)矩法度森嚴(yán),被視為“楷法極則”,后世科舉考試常以之作為標(biāo)準(zhǔn)書體,遂致千手雷同、千人一面,至明、清成了廣受詬病的“臺閣體”“館閣體”。
             
            圖片歐陽詢《九成宮醴泉銘》拓本。原石現(xiàn)存陜西。
             
            歐陽詢在長期的書法實(shí)踐中還形成了一套完整的楷書創(chuàng)作理論,撰有《傳授訣》《用筆論》《八訣》《三十六法》等,具體總結(jié)了用筆、結(jié)體、章法等書法形式技巧和美學(xué)要求,為“唐人尚法”奠定了理論基礎(chǔ)。
             
            顏筋柳骨 字如其人
             
            中唐的顏真卿和晚唐的柳公權(quán)并稱為“顏筋柳骨”。顏真卿汲取初唐四家特點(diǎn),兼收篆隸和北魏筆意,自成一格,開創(chuàng)了雄強(qiáng)豐腴、寬博大度的“顏體”,傳世作品有《多寶塔碑》《麻姑仙壇記》《顏勤禮碑》等。柳公權(quán)學(xué)顏又出顏,變顏體的肥壯為瘦勁,創(chuàng)立了法度更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?ldquo;柳體”,傳世作品有《玄秘塔碑》《神策軍碑》等。
             
            唐顏真卿《顏勤禮碑》拓本。原石現(xiàn)存西安碑林。
             
            顏、柳的書法成為千古楷則,還與兩人的精神境界不無關(guān)系。中國古人認(rèn)為“字如其人”,宋朱長文《續(xù)書斷》稱顏真卿的書法“如忠臣義士,正色立朝,臨大節(jié)而不可奪也”,指出其書品和人品的一致性。顏真卿一生秉性正直,從不阿附權(quán)貴、屈意媚上,以義烈名于時。唐德宗建中三年(782年),淮西節(jié)度使李希烈叛亂,顏真卿以社稷為重,親赴敵營,曉以大義,凜然拒賊,終被縊殺。顏真卿的忠烈事跡,更加提高了他的書法地位。
             
            柳公權(quán)亦是“字如其人”的典范。據(jù)《舊唐書》記載,唐穆宗怠于朝政。一次,他向柳公權(quán)詢問怎樣用筆才能寫好字,柳公權(quán)答道:“用筆在心,心正則筆正。”穆宗為之改容,知道這是柳公權(quán)用書法之道來規(guī)諫自己。這就是廣為后世傳頌的“筆諫”佳話。
             
            圖片
            唐柳公權(quán)《玄秘塔碑》拓本。原石現(xiàn)存西安碑林。
             
            印刷之源,進(jìn)仕之階
             
            有唐近300年間,涌現(xiàn)出眾多的楷書名家,樹立了楷書的范式和法度。到中唐開成年間(836年—840年),楷書的筆畫和結(jié)構(gòu)規(guī)范已經(jīng)定型。唐楷為現(xiàn)代規(guī)范漢字奠定了基礎(chǔ),也為標(biāo)準(zhǔn)印刷字體提供了范本?,F(xiàn)在常用的老宋體即是在歐、顏、柳三體基礎(chǔ)上演變而來,并派生出書宋、報宋、標(biāo)宋、宋體等諸多變體。
             
            唐代楷書整體水平如此之高,不得不歸功于當(dāng)時的科舉制度。唐代實(shí)行“以書取仕”制度,選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)為“身、言、書、判”,其中“書”的要求為“楷法遒美”。這就使得參加科考的士人必須苦練楷書,同時唐翰林院有侍書學(xué)士、國子監(jiān)有書學(xué)博士,楷書在全社會得到空前的普及和提高。正如南宋洪邁《容齋隨筆》所言:“既以書為藝,故唐人無不工楷法。”
             

            05、結(jié)語NLp書法網(wǎng)-書法歷史_書法技巧_書法工具_(dá)書法風(fēng)格

             
            “蓋文字者,經(jīng)藝之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以識古。”東漢許慎《說文解字·敘》中的這句話,不僅闡明了文字傳承文化的功績,也道出了文字超越時空的作用。
             
            漢字是中華文化的地質(zhì)層,
            記載著中華民族五千年的物質(zhì)文明和精神文明;
            漢字是中華民族的根,
            承載著中華民族的情節(jié)與思維方式;
            漢字也是海內(nèi)外中華兒女的文化基因和精神家園,
            每個人的魂魄中,
            都融入了方塊字的點(diǎn)、橫、豎、撇、捺!
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