啟功先生
時(shí)間：2022-09-18 11:11:48
文房的器物， 到了明清時(shí)期，成享試客熙 為文人生活的一個(gè)重要組成部分，是器具，是擺設(shè)，是玩物，更是一種情 8以青容 趣寄托、品格寫照。在明人列出的文
房清供中，筆墨紙硯之外，從古琴、墨銘 盆景、香爐、彝器到筆筒、筆山，水孟、筆洗，多達(dá)四十余種。
在我國傳統(tǒng)價(jià)值觀中，許多器物都是帶有人文色彩的，即物的人化。最經(jīng)典的認(rèn)識(shí)是成己成物，物以載道。人們根據(jù)自己對(duì)宇宙、人生的理解創(chuàng)造了各種器物，又用這些器物載道、傳道、達(dá)道。在文房器物中，這種價(jià)值觀表現(xiàn)得十分突出。無論是筆桿、墨銘、紙箋、硯銘還是水盂、筆洗、筆筒、印章、印盒、碑帖，都是一種理念的產(chǎn)物。如瓷器文房：官窯器莊重、高雅、有貴氣；民窯精品大氣、清雅、有文氣；一般普品多用民俗寓意，以俗為雅，親切流便，有福氣。因此，無論是雕龍畫鳳、山水名物還是素樸無文，以物寓意，都寄托著創(chuàng)作者的理念。這些器物一旦擺上了文人的案頭，成為書家的實(shí)用工具和擺設(shè)，便投射了書家的寄托、情趣、追求和價(jià)值觀。
文人好古，自古亦然。當(dāng)一個(gè)書家欣賞、擺放、把玩和使用一件古物時(shí)，便意味著與古人的直接對(duì)話。正是這樣的耳濡目染，潤澤了后人的心性，從而使書家下筆時(shí)更能深切地理解古人書寫的情境和心境。對(duì)于搞文化藝術(shù)的人而言，接觸古器物是一門必須學(xué) 書法教師的條件和素習(xí)的大功課。沙孟海先生曾在浙江大學(xué)任教，就開過古器物學(xué)的課程。 今天的書家和書法教育工作者，對(duì)這一門課程已經(jīng)生疏了。在識(shí)器的過程中，有一種器物對(duì)于書法教學(xué)十分重要，即碑拓。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的金文、漢碑，都是鏨金刻石的拓本。王羲之《蘭亭序》及一些書札，都是唐人的摹本，即雙鉤加墨本，也稱為影本、響拓。古代的碑刻、摩崖石刻以及出土的墓志，都是把字直
接寫到石上，然后鐫刻的，這些作品的拓片通稱為碑拓。而那些紙本的墨跡通常稱為帖。到了后來，由于文化傳承和書法學(xué)習(xí)的需要，一些紙本集中起來，也上石刻版、拓印裝池，于是便有了刻帖。最早的是宋淳化年間的《淳化閣帖》，之后又有《太清樓帖》《大觀帖》《停云館帖》等眾多的刻帖。這些從刻石上拓下來的所有碑帖，都稱為拓片、拓本。而捶拓的歷史從唐代就已經(jīng)開始了，唐人竇泉在《述書賦》中記載說，岐州雍城南有周宣王獵碣十枚，并作鼓形，上有篆文，今見打本。今見打本三體經(jīng)四紙，石既尋毀，其本最稀。在敦煌的藏經(jīng)洞中，也發(fā)現(xiàn)了拓本的實(shí)物。
碑拓是古代書法墨跡傳承的重要形式、手段和載體，許多文字碑刻已經(jīng)損毀湮沒了，但由于世傳拓本，便成為有跡可循、有文可證的重要?dú)v史文獻(xiàn)。大家熟知的《張黑女墓志》，就是何紹基在市肆上得到的墨拓孤本，原刻不見，其他拓本亦不曾見，其價(jià)值珍貴，可見一斑。因此，書法教師不僅應(yīng)該有拓本研究、鑒識(shí)的基本常識(shí)，知文鑒拓，還應(yīng)通過拓本的比較研究，得見書法史的發(fā)展過程和演化實(shí)證。
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