書法通史賞鑒
時(shí)間：2022-09-14 21:22:11
一種字體，一種技巧，一家一帖，只有放到歷史的發(fā)展脈絡(luò)中，才能真正讀懂它的價(jià)值，才能真正說明白來龍去脈，溯本追源。對于書法教育而言，講解的內(nèi)容、學(xué)習(xí)的內(nèi)容可能只是一個(gè)個(gè)的點(diǎn)，但這個(gè)點(diǎn)從來不是孤立的，而是歷史汪洋大海中的一滴水。所以通曉歷史，鑒真知賞，是每個(gè)書法教育工作者桶里應(yīng)有的水。
中國書法史，首先是文字演變史，其次是書寫傳承史，再次是應(yīng)用發(fā)展史，最后是藝術(shù)創(chuàng)造史。不能通曉歷史發(fā)展的脈絡(luò)、過程，便不可能找準(zhǔn)一字一體的文化定位，也不可能從文化的角度發(fā)現(xiàn)賞鑒其藝術(shù)價(jià)值。這就是通史的必要性。
舉例說明。隸書還有一個(gè)稱謂，叫“八分”。為什么叫“八分”？唐人張懷瓘在《書斷》中說：案八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。王情云：次仲(漢一宋)》，
河北美術(shù)出版社，始以古書方廣少波勢，建初中以隸、草作楷法，字方八分，2002年第1版，第言有模楷。…案蔡邕《功學(xué)篇》，上谷王次仲初變古形是146頁。
也。始皇之世，出其數(shù)書，小篆古形猶存其半，八分已減小2北宋《宣和書諾》，同前，第篆之半，隸又減八分之半。然可云子似父，不可云父似子，604頁。故知隸不能生八分矣。本謂之楷書?？?，法也、式也、模也。…蓋其歲深，漸若八字分散，又名之為八分。①
把這段話概括起來：一說上谷王次仲創(chuàng)造了八分書；二說相對于古文字形，小篆存一半；三說可以認(rèn)為隸書是從八分來的，不能說八分是從隸書演變來的；四說八分的特點(diǎn)是方廣少波勢，時(shí)間久了，因其越來越像八字的兩筆，左右分散，所以才稱為八分；五說八分原來稱為楷書，有法式楷模的意思。所以張懷瓘才說：“八分則小篆之捷，隸亦八分之捷。”當(dāng)然，小篆又是大篆之捷。
至宋，徽宗作《宣和書譜》，有八分書敘論：“為八分之說者多矣。一日東漢上谷王次仲以隸字改為楷法，又以楷法變八分，此蔡希綜之說也。一日去隸字八分取二分，去小篆二分取八分，故謂之八分，此蔡琰述父中郎邕語也。前世之善書類能言其書矣。然自漢以來，至于唐千百載間，金石遺文之所載，特存篆、隸、行、草，所謂八分者何有？至唐則八分書始盛，其典刑蓋類隸而變方廣作波勢，不古不嚴(yán)，豈在唐始有之耶？杜甫作《八分歌》，盛稱李潮、韓擇木、蔡有鄰，是皆唐之諸子，而今所存者又皆唐字，則希綜、蔡琰之論安在哉？蓋古之名稱與今或異，今所謂正書，則古所謂隸書；今所謂隸書，則古所謂八分。至唐則猶有隸書中別八分以名之。然則唐之所謂八分者，非古之所謂八分也。”②《宣和書譜》的認(rèn)識應(yīng)該屬于宋人官方的說法了。在他們看來，僅僅是名稱叫法的不同而已。今天的正書，就是古時(shí)的隸書，今時(shí)的隸書，就是古時(shí)的八分。知道了什么是八分，再來理解鄭板橋說自己的書法是“六分半書”，便可以理解了。八分書的形態(tài)是什么樣子的呢？建議參考一下《祀三公山碑》和《裴岑紀(jì)功碑》。現(xiàn)在，隸書、八分已經(jīng)不分，前兩碑我們都稱之為隸書了。
不了解書法史，這些便難以做出確切的解釋。我們現(xiàn)在說到字體時(shí)，都只講篆、隸、草、楷、行五種字體。如果人家問你什么是“八體”，怎么回答？許慎在《說文解字·敘》中說：“秦書有八體，一日大篆，二日小篆，三耳刻符，四曰蟲書，五白墓印，六可署書，七日殳書，八日隸書。”這是書法史的常識。后來南朝梁代庾元威在《論書》中，甚至談到書有“百體”，而且一一著錄名目；唐代韋續(xù)作《墨藪》，列五于六種書，俱列何人所作，非通史不可知者。
一個(gè)對書法史有系統(tǒng)認(rèn)知的書法教師，客觀上會提高欣賞和鑒別兩種能力。欣賞主要是發(fā)現(xiàn)書法作品的美，并能用語言系統(tǒng)地表達(dá)出來，回答好在哪里，為什么說好，而不是矢口贊嘆，人云亦云。對經(jīng)典書作、法帖的欣賞，是需要較高的理論素養(yǎng)和分析能力的，需要對作品本身認(rèn)定，也需要在比較中分析。遼寧省博物館舉辦“又見大唐”的展覽，參觀者絡(luò)繹不絕，成群結(jié)隊(duì)，可以見到旭《草書四帖》的真跡。要欣賞這件作品，除了掌握關(guān)于草書的本知識和對張旭其人及作品傳承的了解外，還要對王羲之、智永孫過庭、懷素風(fēng)格的草書有所了解，有所比照，這樣才能欣賞張九草書的獨(dú)絕之處。當(dāng)然，還要對高閑的草書有所了解，有所比照。這樣，我們才能對張旭在書法史上的地位、藝術(shù)特色及對書法史日貢獻(xiàn)欣賞到位。這是欣賞，還不等于鑒別。鑒不僅要知其好，還要知其不足，即明品位，定優(yōu)劣，識真?zhèn)?。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步和為古籍整理的新成果及考古新發(fā)現(xiàn)，人們可以見到各種各樣的古代易跡、青銅大篆、楚漢竹簡、秦漢帛書、各類墓志等，作為歷史文南和考古實(shí)物，這些文字自有其歷史價(jià)值。但作為書法，仍然有優(yōu)尖高下之分。雖然每一件遺存都可以從不同角度反映時(shí)代的文化和書寫狀態(tài)，但絕非都可以作為學(xué)習(xí)范本和法書。這就需要書法教師的鑒別能力。甄別的目的是選擇取舍，可以作為教材和臨摹范本使用的，一定應(yīng)該是經(jīng)典性的、可傳承的。對于書法教育而言，這是必須進(jìn)行的工作；對于書法教師而言，這是一個(gè)很高的要求。
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