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提高書法文化學養(yǎng)

時間：2022-11-03 15:07:24

提高書法文化學養(yǎng)

作為書法教育的內(nèi)容，在基本素養(yǎng)的培養(yǎng)中我們使用了三個概念：一是素養(yǎng)，用于文字，指必須掌握并已經(jīng)體現(xiàn)為基本素質(zhì)；是修養(yǎng)，用于文學，指已經(jīng)掌握了一部分，但仍在不斷地修為：三是用于文化的學養(yǎng)。任何人都已經(jīng)有了一定的文化基礎(chǔ)和特質(zhì)，但永無止境，需要持之以恒地學習。因此，學習文化，提高學養(yǎng)，是形成基本素養(yǎng)的一個長期的、累積性的任務(wù)。

文化的話題，在當今的生活中隨時可見，但應(yīng)該怎樣認識文化，仍然是一個有必要強調(diào)的內(nèi)容。2013年底，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為核心價值觀的歷史基礎(chǔ)，再度引起全社會的廣泛關(guān)注。2017年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對為什么傳承發(fā)展、如何傳承發(fā)展進行了部署。應(yīng)該怎樣理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？弄懂了這個問題，便會對文化學養(yǎng)的內(nèi)容范疇有一個基本的把握了。

第一個概念是“中華”。中華是一個空間性的概念，小而言之，是中國，是56個民族，是960萬平方公里土地；大而言之，是中華民族，是包括所有中華民族后人及其形成的文化圈。因此，“中華”二字包含的文化構(gòu)成關(guān)系中，既包括黃河流域的仰韶文化到龍山文化，包括長江流域的河姆渡文化，也包括塞北的紅山文化、新樂文化，大西南的三星堆文化、金沙文化等。當然，還包括散布在全世界范圍內(nèi)的移民文化。中華的意味中，包括了無數(shù)個漢語文化圈和中華文化圈。

第二個概念是“優(yōu)秀”。什么樣的文化可以稱為優(yōu)秀？說起來應(yīng)有四端：一是經(jīng)過了歷史檢驗的：二是起過促進社會發(fā)展積極作用的：三是群眾廣泛接受的：四是在當代仍然具有現(xiàn)實意義、與社會主義核心價值觀相吻合的。中華文化歷史悠久，源遠流長，有精華，也有糟粕，所以要去粗取精，去偽存真。精華與真理，就是那些站在歷史發(fā)展、服務(wù)現(xiàn)實、面向未來的高度上被證明、被選擇、被發(fā)揚的文化。比如愛國主義，比如天人合一。

第三個概念是“傳統(tǒng)”。什么是傳統(tǒng)？一是古已有之；二是今古相承：三是對現(xiàn)實具有指導(dǎo)意又和經(jīng)世作用：四是不僅見諸經(jīng)典，而且深入人心，體現(xiàn)為人們思想觀念和行為方式的白覺。傳統(tǒng)意味著時間的延續(xù)和傳通，是民族的血脈。

最后一個概念是“文化”。文化是人類物質(zhì)財富和精神財富的總和，其大其廣，包羅萬象。而文化的本質(zhì)是人化。所以，文化是人的意志、眼光、理念、情避以及思維智慧、生存方式、勞動行為的投射和物化。一是器物層面。如書法教育的工具筆墨紙硯。二是制度層面。大到國家制度、體制，小到制約人們行為方式的風習、法規(guī)，包括各種規(guī)范，如書法之“法”。三是行為層面，即不同的環(huán)境、地城、歷史、生產(chǎn)方式、社會形態(tài)等形成和積淀的行為方式。古人用筆有單苞、有雙鉤，有托腕、有懸肘，作為書寫的行為方式，都可以從文化的角度做出解釋。四是精神層面。即思維方式和理念、價值觀、藝術(shù)觀、審美觀等等。這是文化的最高層面。

明白了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的含義，而傳承、弘揚、發(fā)展的核心在精神層面，用精神指導(dǎo)行為。舉個例子：近幾年國學流行，在中小學，從校本課程到日常誦讀，常以國學為名目，花樣翻新。在各行各業(yè)，也都給自己貼上一個文化的標簽。其實，國學是一個國家特有的文化學說和治學方法，不能等同于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國學包括什么？簡言之：經(jīng)史子集。有的學校把《三字經(jīng)》《百家姓》《干字文》《弟子規(guī)》《小兒語》等當成了經(jīng)。其實這些還談不上國學，只是“蒙學”，是啟蒙教育，識字教育，做人教育。而僅僅去讀，更不是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。大家熟悉的南宋理學家朱熹，也是個教育家，寫過許多啟蒙讀物。他在《童蒙須知》中寫道：“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及酒掃涓潔，次及讀書寫文字及雜細事宜，皆所當知。”在他說的五個方面中，讀書寫字排在第四位。衣服冠履就是如何穿衣戴帽，言語步趨就是如何說話走路，灑掃涓潔就是環(huán)境個人衛(wèi)生，這些類似小學生守則的內(nèi)容，朱熹認為都在讀書寫文字之前。他在“言語步趨”須知中說：“凡為人子弟，須要常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧哄，浮言戲笑。父兄長上有所教督，但當?shù)褪茁犑埽豢赏宰h論。長上檢責，或有過誤，不可便自分解，始且隱默。久卻徐徐細意條陳，云此事恐是如此，向者當是偶爾遺忘；或日當是偶爾思省未至。若爾，則無傷忤，事理自明…凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長上有所喚召，卻當疾走而前，不可舒緩。”①關(guān)于說話走路這些天天在做、隨時發(fā)生的事，作為童蒙之訓(xùn)，朱熹說得既明確又詳盡。從中不難看到，國學、蒙學，絕非僅指誦讀，重要的是理解其中的意義，付諸實踐，注重行為養(yǎng)成。從精神的層面說，這些日常的行為內(nèi)容，與更長遠的志向直接相關(guān)。蒙學先從《三字經(jīng)》始，“人之初，性本善，性相近，習相遠”第一個字是人。到《百家姓》，趙錢孫李、周吳鄭王，進入家的概念；再后學《千字文》，“天地玄黃，宇宙洪荒”，便從個人到家庭到天下了。在國學的體系中，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體系中，這就是《大學》中“修齊治平”理論的現(xiàn)實體現(xiàn)。格物致知，誠意正心，修身、齊家、治國、平天下，是古代知識分子始終如一的共同追求。所謂立志教育，愛國教育，都融合在這些最基本的內(nèi)容之中，從而體現(xiàn)一種生生不息的人文精神。

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