文化修養(yǎng)中的書(shū)法精神
時(shí)間：2022-09-19 16:46:44
書(shū)法作為一種文化載體，一種文化現(xiàn)象，一種文化傳承，是有其內(nèi)在精神的。書(shū)法絕不僅僅是用傳統(tǒng)工具書(shū)寫(xiě)漢字的簡(jiǎn)單過(guò)程，它有著深厚的文化積淀。對(duì)于書(shū)法精神，我們的研究幾乎是一個(gè)空白，但粗略一想，也能從中見(jiàn)出一些精神層面的內(nèi)容來(lái)，如傳承發(fā)展精神、勒學(xué)苦練精神、兼收并蓄精神、天人合一精神、書(shū)以載道精神、自我完善精神等。在此，試著用幾個(gè)字概括一下書(shū)法精神。一曰敬。敬就是敬畏。對(duì)于書(shū)法，首先要對(duì)文字產(chǎn)生敬畏。
那是古人的文化智慧、創(chuàng)造精神的結(jié)晶，就中華文化傳承的歷史而言，這是比四大發(fā)明影響更大也更加具有普遍意義的發(fā)明。其次要對(duì)體式產(chǎn)生敬畏。一種字體代表了一個(gè)時(shí)代，是一個(gè)時(shí)代歷史特征的凝結(jié)。再次要對(duì)法度產(chǎn)生敬畏。書(shū)法的法度，不僅是前人對(duì)書(shū)寫(xiě)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，還是價(jià)值觀、民族性格的體現(xiàn)。“心正則筆正”；崇尚含蓄，不事張揚(yáng)；剛?cè)嵯酀?jì)，中和之美；尚沉實(shí)而不尚浮滑，尚古拙而不尚纖巧；等等。這些法度的提煉與規(guī)范，背后是中華民族幾干年人文精神在書(shū)寫(xiě)中的體現(xiàn)。最后要敬惜字紙。此事雖小，所及事莫大焉，是以小見(jiàn)大的精神體現(xiàn)。在當(dāng)代，對(duì)書(shū)法、文字不敬畏的現(xiàn)象已經(jīng)比比皆是了，丑書(shū)、亂書(shū)、吼書(shū)及各種雜耍式的書(shū)式，在本質(zhì)上都是反傳統(tǒng)的、反文化的、反理性的，都是一種不敬。
二日合。合就是合規(guī)律、合目的。上合書(shū)道自然，中和社會(huì)規(guī)范，下合個(gè)人心性。中國(guó)的文字是從人事和物事兩個(gè)自然中效法而來(lái)，身之形態(tài)行動(dòng)，物之狀貌變化，構(gòu)成了文字和書(shū)法的本源。即使文字從以象形為基礎(chǔ)走向了今天的符號(hào)化，但在文字的結(jié)構(gòu)中，仍然保留著原始的物象，仍然在創(chuàng)作中以抽象的方式追求形象的品格，從而使書(shū)法成為世界上最古老的抽象派藝術(shù)。二合社會(huì)規(guī)范。除了文字、書(shū)法自身的規(guī)范性要求外，社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)代特征同樣是書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)追求。漢隸之興，表現(xiàn)了漢代人的審美，奠定了今天的楷則，也是漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”在文字、書(shū)法上的表現(xiàn)，使?jié)h字從縱向伸展變作橫向擴(kuò)張，褒衣博帶，瀟灑飄逸，有高談闊論書(shū)法教師的條件和素養(yǎng)之風(fēng)、雍容中和之態(tài)。這難道不是漢代人遵經(jīng)、注經(jīng)、解經(jīng)的經(jīng)典式表現(xiàn)嗎？而晉人的縱逸、蕭散與玄學(xué)之風(fēng)，唐人的法度森嚴(yán)與文化繁榮、兼蓄并容之象，宋人的意氣風(fēng)發(fā)與個(gè)人風(fēng)采，等等，無(wú)不因時(shí)而變，因時(shí)而成。不合時(shí)則不入時(shí)，這是由時(shí)代性的政治、經(jīng)
濟(jì)、文化特征決定的。三合個(gè)人心性。每個(gè)人的身上都帶著時(shí)代、環(huán)境、經(jīng)歷、風(fēng)尚的痕跡，但每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，所以，當(dāng)用書(shū)法服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代時(shí)，也必然帶上個(gè)人的理解、體悟、天賦、功夫的痕跡。有一百個(gè)讀者就會(huì)有一百個(gè)哈姆雷特，一百個(gè)學(xué)王羲之的人，一定有一百個(gè)王羲之。在書(shū)法上，有千人一體、絕不會(huì)有干人一面。當(dāng)代有的學(xué)者說(shuō)，我們的書(shū)展在本質(zhì)上都是臨摹，或王或顏，或蘇或米，或北碑或唐楷，或王覺(jué)斯或何紹基，幾成干人一面，何則？都是在臨摹，便都?jí)阂趾拖チ藗€(gè)人心性。合于個(gè)人心性不是故意的，而是一種自然而然的表現(xiàn)。所謂“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”①，就是對(duì)合于個(gè)人心性的最好概括。學(xué)就是學(xué)養(yǎng)、知識(shí)體系；才就是自然稟賦、品格基礎(chǔ)；志就是價(jià)值觀、世界觀、藝術(shù)觀，是主觀追求。劉熙載用“學(xué)、才、志”三字概括一個(gè)人的天才稟賦、學(xué)養(yǎng)追求，代表的就是一個(gè)人的全體，所以才說(shuō)如其人。他是深明了“合”字的真理性的。
三日悟。書(shū)法是講悟的，本義是通過(guò)實(shí)踐，體會(huì)其中的奧妙成為自我能力的一部分，即行為上的掌握。同時(shí)，書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，具有全民參與、大眾藝術(shù)的特點(diǎn)，每個(gè)中國(guó)人都具有寫(xiě)好中國(guó)字的天然稟賦，關(guān)鍵在于實(shí)踐和體悟。書(shū)法之悟作為一種社會(huì)實(shí)踐，悟到的絕不僅僅是法度技巧。這種感悟會(huì)升華到社會(huì)人生的層面和哲學(xué)、世界觀的層面。所以，書(shū)法之悟可以從悟法、悟藝、悟道三個(gè)層次上，體現(xiàn)為悟自然心，悟秩序感，悟無(wú)我境。悟法而得自然之心，書(shū)法史上可舉出許許多多的例子。北未朱長(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》中評(píng)述張旭草書(shū)時(shí)曾說(shuō)，始見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)道，又概·書(shū)概》，上海古籍出版社，聞鼓吹，而得筆法之意，后觀倡公孫舞劍器，而得其神，由是筆跡大進(jìn)。蓋積慮于中，觸物以感之，則通達(dá)無(wú)方矣。天下之事，不心書(shū)新》，《書(shū)學(xué)集成通而強(qiáng)以為之，未有能至焉者也。張旭見(jiàn)公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道，悟避(漢一宋)》，河北犯布白之法，聞鼓吹，悟輕重節(jié)奏之變，觀公孫大娘舞劍器，悟盤(pán)美術(shù)出版社，2002年第1版，第296頁(yè)。紆往復(fù)、回環(huán)變幻之神。朱長(zhǎng)文所說(shuō)的“觸物以感，通達(dá)無(wú)方”，是那種如果不是“心通”，則很難達(dá)到的藝術(shù)境界，有點(diǎn)像今人所說(shuō)的靈感，是精神高度集中的情況下，由外物觸發(fā)而達(dá)到的高度活躍的思維狀態(tài)，從而產(chǎn)生了觸類(lèi)旁通的藝術(shù)效應(yīng)，積慮很久、百思不解的問(wèn)題一下子格然開(kāi)朗，找到了答案。這就是悟，對(duì)于書(shū)法而言，是運(yùn)用各種生活聯(lián)系肩迪和激活對(duì)法度的理解和升華過(guò)程。這種可遇不可求的狀態(tài)，亦是本于自然之心。悟藝而通法理之序。從微觀的角度說(shuō)，書(shū)法是從筆力、結(jié)體入手體現(xiàn)理序的，如無(wú)往不復(fù)、無(wú)垂不縮，如天衡地載、讓左讓右。而從宏觀的角度說(shuō)，則是在處理字與字、行與行、多與少、有與無(wú)等一系列關(guān)系。因此，在書(shū)法的法度理序中，充滿了主次、引帶上下、伸縮、正斜、收放、大小、疏密、遠(yuǎn)近、抑揚(yáng)等關(guān)系。這些關(guān)系，雖不是社會(huì)結(jié)構(gòu)、秩序的直接反映，但可以從中悟出變化調(diào)節(jié)，追求和諧、通暢的順序及其意義。一幅好的書(shū)法藝術(shù)作品，總是主次分明、格調(diào)一致、前后呼應(yīng)、秩序井然的。任何藝術(shù)都是現(xiàn)實(shí)生活的反映，書(shū)法藝術(shù)則是深深潛埋在民族文化性格中禮制的反映。悟道而入無(wú)我之境。中國(guó)書(shū)法在發(fā)展的過(guò)程中，始終把法放在第一位，然后才去論藝達(dá)道。中國(guó)書(shū)法不是不講道，而是視為“小道”，這是由書(shū)法的大眾化和文化體系的宏遠(yuǎn)高致決定的。法是實(shí)用層面的，藝是欣賞層面的，道則是精神層面的。在法的層面，講心手相應(yīng)，講心手雙暢，講心手兩忘。在藝術(shù)的層面，則講心性與書(shū)藝的關(guān)系，講意，講個(gè)性追求，講有我，即自我的特點(diǎn)、風(fēng)格、色彩、神韻。而到了道的層面，則講究無(wú)我，以我手寫(xiě)我心。何謂無(wú)我？指的是書(shū)法境界中我向自然的回歸。所以，中國(guó)書(shū)法的最高境界是自然，是自然之性的白然流露，而絕不是任何帶有主觀愿望色彩的追求。因此，中國(guó)書(shū)法對(duì)道的達(dá)成，不是口頭的、表面的，不是心性的、行為的，不是一種儀式、一種自我強(qiáng)迫，而是境界的達(dá)成，忘我的表現(xiàn)。
四曰美。漢字書(shū)法之美以自然之美為本，因?yàn)闈h字的本源在于觀法于天，觀象于地，是包括人在內(nèi)的自然的寫(xiě)照。以形態(tài)之美為體，一如南宋姜夔《續(xù)書(shū)譜》所說(shuō)：“點(diǎn)者，字之眉目，全藉顧盼精神，有向有背，隨字異形：橫直畫(huà)者，字之骨體，欲其堅(jiān)正勻凈，有起有止，所貴長(zhǎng)短合宜，結(jié)束堅(jiān)實(shí)。八者，字之手足，伸縮異度，變化多端，要如魚(yú)翼，鳥(niǎo)翅，有翩翩自得之狀。一」者，字之步履，欲其沉實(shí)。”①眉目、骨體、手足、步履，儼然一個(gè)書(shū)譜》，《書(shū)學(xué)集
活生生的人，因情勢(shì)而動(dòng)，因需要而變。所以，漢字是有形象的，書(shū)法藝術(shù)是靈動(dòng)的。以藝術(shù)之美為用。書(shū)法的第一要義是“美”河北美術(shù)出版社，本源形態(tài)決定了漢字書(shū)法的藝術(shù)特質(zhì)。而創(chuàng)作過(guò)程，正是賦予其靈魂、血肉、心氣、風(fēng)采的過(guò)程，或雄強(qiáng)、或秀潤(rùn)，或豐腴、或瘦勁，或嫵媚、或樸茂，或纖麗、或濃艷，或古拙、或清雅，不一而足，而不同風(fēng)格的外表下，都有一個(gè)共同的特質(zhì)，即是美。中國(guó)書(shū)法這種美的特質(zhì)，在經(jīng)歷了天然無(wú)雕飾的原始態(tài)度之后，漢晉以來(lái)，已經(jīng)成為所有書(shū)寫(xiě)者、欣賞者、應(yīng)用者一種自覺(jué)的追求了。
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