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書法風(fēng)格是如何形成的？
時間：2024-02-19 07:31:59
黑格爾說：“風(fēng)格一般指的是個別藝術(shù)家在表現(xiàn)方法和筆調(diào)曲折等方面完全出現(xiàn)他個性的一些特點。”書法風(fēng)格就是書法家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性。書法家由于生活經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)、個性特征、審美趣味以及性格的不同，在選擇書體、表現(xiàn)手法諸方面都會有自己的特色，這樣就形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。筆者擬從心理學(xué)的角度出發(fā)，對書法風(fēng)格形成的原因談?wù)勛约旱恼J識。
個性心理特征一詞在《心理學(xué)大辭典》上的解釋是“個人身上經(jīng)常表現(xiàn)出來的本質(zhì)的，穩(wěn)定的心理特征”。它主要包括能力、氣質(zhì)、性格等，其中以性格為核心。這些特征影響著個體的舉止言行，反映出一個人的基本精神面貌和意識傾向，集中體現(xiàn)了人的心理活動的獨特性。它又與心理過程不可分割，以心理過程（即知、情、意）為基礎(chǔ)，又反過來影響著每個人的心理過程。個性心理特征是以一定的素質(zhì)為前提，在后天生活實踐中形成和發(fā)展起來的。
創(chuàng)作者在各自成長和生活過程中都離不開一定的環(huán)境，從心理學(xué)的角度來說，環(huán)境是指“在人的心理、意識之外，對人的心理、意識的形成發(fā)生影響的全部條件”，所以這個環(huán)境可以是人的生活環(huán)境，諸如家庭環(huán)境、社會環(huán)境、成長經(jīng)歷等等。這些是人的心理、意識內(nèi)容的主要源泉，對人的思想傾向和個性品質(zhì)起主導(dǎo)作用。一個時代的藝術(shù)形態(tài)在相當(dāng)大的程度上都會受到來自社會政治生活的影響，并受到相關(guān)文化藝術(shù)思潮的影響，社會環(huán)境的不同，使得每一個時代的書法都呈現(xiàn)出不同的書法韻味。清人梁在《評書帖》中說的“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)”，就是社會環(huán)境對書法風(fēng)格形成的論述。在魏晉風(fēng)度的影響下，魏晉時期的書法呈現(xiàn)出流美妍媚、風(fēng)流瀟灑，反映了士大夫階級意蘊深沉、清閑雅逸的特殊意境，這正是人們內(nèi)心的客觀體現(xiàn)。而唐代在長期離亂之后得到統(tǒng)一，所以需要一種向法度的回歸，具體表現(xiàn)在書法藝術(shù)領(lǐng)域就是“唐人尚法”。唐代書法法度嚴(yán)謹(jǐn)、端莊整飭、筋骨強健，因為在這個時代背景下它需要確立起合乎藝術(shù)規(guī)律的法度，表現(xiàn)出封建鼎盛時期國力富強的氣派和勇于開拓的精神。家庭環(huán)境的影響就更是不言而喻，成長環(huán)境的不同、成長境遇的不同，塑造了每個人不同于其他人的獨特性格與品質(zhì)，這些因素也自然作用在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中。
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藝術(shù)心理學(xué)上的能力是指“人們成功地完成某種活動所必須的個性心理特征”。在藝術(shù)心理上，能力水平表現(xiàn)為人們已經(jīng)表現(xiàn)出來的完成某種活動的實際能力或熟練程度。能力包括認知能力、反應(yīng)判斷能力、表達能力、操作能力等等，在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中都起著必不可少的作用。認知能力是書法創(chuàng)作過程中，藝術(shù)主體根據(jù)對創(chuàng)作內(nèi)容的掌握在技法上做出的選擇，是有關(guān)使用方法的認知，還包括對文字的認識。反應(yīng)判斷能力是指創(chuàng)作過程中對于藝術(shù)美感的辨別，主要表現(xiàn)在節(jié)奏的快慢、力度的大小、質(zhì)感的剛?cè)帷⒛臐獾?、意境的虛實等感性材料方面。人的能力存在著一般能力、特殊能力以及能力成熟早晚等各方面的差異，?chuàng)作者在需要掌握的不同能力方面，如觀察、理解、記憶、分析、想象能力及情緒控制力、身體靈敏度等，必然存在著一定程度的差異，影響書法創(chuàng)作的水平。能力水平的高低既可能受先天因素的影響，也可能受后天環(huán)境的影響，更多情況則是二者相互促進、相互作用。王獻之的書法成就可能受先天影響較多。他自幼聰明好學(xué)，在少年時期就書藝超群，并且能非常敏銳地把握住時代潮流的脈搏，以“古之章草，未能宏逸”，而應(yīng)“窮偽略之理，極草縱之致”（張懷瓘《書斷》）的理由，勸王羲之改古體，由此可見其早慧、見識不凡之處。相反，米芾的成功絲毫沒有取巧的成分，他每天臨池不輟，習(xí)書自稱“集古字”，其成功來自于他對書法技法的熟練掌握，只有在技術(shù)嫻熟的基礎(chǔ)上，才能有機會進一步體會書法的內(nèi)涵。
“性格是人在生活活動和社會活動中所表現(xiàn)的最基本的、最穩(wěn)定的心理特征的總和”（朱智賢《心理學(xué)大辭典》），是一個人成為與眾不同的個體的核心特點。性格的形成基于一定的社會生活環(huán)境，在一定的經(jīng)濟、政治文化條件下，人們的性格在一定程度上具備一定的共同性。如在我國封建社會的最高峰唐朝，社會安定，經(jīng)濟繁榮，太平盛世的局面使人們的性格中自然而然地蘊藏了平穩(wěn)安定的成分，使得這一時期的書法風(fēng)格整體上由方整勁健趨向雄渾肥厚，追求氣度恢宏。除共同條件之外，因每個人所處的具體條件不同，便又生成了性格中的個別性部分，即每個人性格的獨特性。如顏真卿和柳公權(quán)兩位書家，他們同處一樣的時代，但是呈現(xiàn)出截然不同的書風(fēng)：顏體豐腴雄渾，寬潤疏朗，方形外拓，骨力遒勁而氣概凜然；而柳體瘦硬通神，峻峭險勁，中宮緊聚，四面開張。兩者的書法在體現(xiàn)大唐繁盛氣象的同時，也與他們各自人格相互融合，呈現(xiàn)出不同的書法風(fēng)格，于是也就有了“顏筋柳骨”的說法。
心理學(xué)上的氣質(zhì)也是人典型、穩(wěn)定的心理特點，這些特點是人與生俱來的，以同樣的方式表現(xiàn)在人們各種心理活動中的動力特征。對于構(gòu)成氣質(zhì)的心理特征，心理學(xué)上認為有“感受性、耐受性、不隨意反應(yīng)性、反應(yīng)的敏捷性與靈活性、可塑性與穩(wěn)定性、內(nèi)外傾向性、情緒興奮性、情緒與行為特征等”（同上）。根據(jù)這些特征，心理學(xué)上一般把人的氣質(zhì)類型分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)四種。在《書譜》中，孫過庭將人的不同氣質(zhì)類型對應(yīng)書法風(fēng)格分為“質(zhì)直”“剛佷”“脫易”“躁勇”“矜斂”“溫柔”“狐疑”“遲重”“輕瑣”九種，詳細且精準(zhǔn)地描述了各類氣質(zhì)對書法風(fēng)格產(chǎn)生的影響，明項穆的《書法雅言》也對影響作品風(fēng)格的氣質(zhì)類型做了更為詳細的分類與評判。
不同氣質(zhì)類型的藝術(shù)創(chuàng)作主體在相應(yīng)的方面都表現(xiàn)出一定的區(qū)別。對應(yīng)心理學(xué)的氣質(zhì)理論，我們可以把孫過庭所歸納的九種氣質(zhì)類型的前四種歸入多血質(zhì)和膽汁質(zhì)，后五種歸于粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)。多血質(zhì)氣質(zhì)的人富有朝氣與活力，但容易浮躁、情緒起伏大，在書法創(chuàng)作方面表現(xiàn)為灑脫快意。張旭的氣質(zhì)類型就與多血質(zhì)極其相似，其為人灑脫不羈，性格豪放，豁達大度，字也奔放豪逸，筆畫連綿不斷，有飛檐走壁之險，給人以痛快淋漓之感，開創(chuàng)了狂草書風(fēng)格的典范。另外，多血質(zhì)與膽汁質(zhì)的氣質(zhì)類型還表現(xiàn)為在技法的操作敏捷度方面相對較強，所以更適合快節(jié)奏、高律動的書法創(chuàng)作，表現(xiàn)力相對突出。膽汁質(zhì)的人熱情、剛毅、坦率，顏真卿的氣質(zhì)類型多屬膽汁質(zhì)，性格忠烈，大氣凜然，精神氣節(jié)盡然反映于翰墨之中。他的顏體楷書筆力雄健，力沉勢足，大氣磅礴，是書法美與人格美完美結(jié)合的典例。
粘液質(zhì)的人自制、鎮(zhèn)定、踏實，耐受性強，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中注意力相對更為集中，思緒更為穩(wěn)定。如歐陽詢，其性格冷靜剛毅，判斷力強，書法風(fēng)格也呈現(xiàn)出平穩(wěn)險勁的特質(zhì)。抑郁質(zhì)的人情緒細膩、想象力豐富，但易怯懦，做事優(yōu)柔寡斷。此類特質(zhì)的人在藝術(shù)創(chuàng)作中善于營造細膩柔美的情感，表現(xiàn)手法也更加精巧獨特，使書寫的作品更加耐人尋味。書家徐渭的一生坎坷境遇形成了他抑郁、多疑的性格，但正是因為他的抑郁質(zhì)的性格特點，反而使他在書畫方面都有很深造詣，且能獨樹一幟。
二、創(chuàng)作過程中的心理狀態(tài)與心理活動
情緒與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系甚為緊密，書法創(chuàng)作所具有的抒情功能是藝術(shù)創(chuàng)作主體的心靈寫照，目的就是為了書法藝術(shù)創(chuàng)作主體的情感，表達情緒。陳繹曾的《翰林要訣》中指出：“喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U麗亦有深淺，變化無窮。”孫過庭在《書譜》中認為，書法應(yīng)“達其情性，形其哀樂”，否則“不入其門，詎窺其奧者也！”引起藝術(shù)創(chuàng)作過程中情緒發(fā)生的刺激因素可以是多種多樣的，如書寫工具、天時氣候、創(chuàng)作環(huán)境、作品內(nèi)容等，孫過庭《書譜》中有關(guān)于書法創(chuàng)作的“五乖五合”之說，“時和氣潤”“紙墨相發(fā)”等書寫環(huán)境，是創(chuàng)作的有利條件，有利于良好情緒的產(chǎn)生；而“風(fēng)燥日炎”“紙墨不稱”的創(chuàng)作環(huán)境則會產(chǎn)生不好的情緒，影響作品的品質(zhì)。“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太史箴》又縱橫爭折。暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。”《書譜》中這段對王羲之的描寫，充分說明了在面對不同創(chuàng)作內(nèi)容的時候，產(chǎn)生的創(chuàng)作情緒也大不相同。書法創(chuàng)作過程中，個人的情緒一旦融入，即可通過對線條質(zhì)感、力度、氣韻、節(jié)奏等創(chuàng)作因素的控制而實現(xiàn)抒情，使作品形神血肉兼具，有血有肉，出神入化，使無論創(chuàng)作者自身還是觀賞者，都能產(chǎn)生“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的審美品質(zhì)和情感共鳴。
有意識的行為就一定會有目的指向性，要完成這一行為，或多或少需要一定的內(nèi)在驅(qū)動力。這種能引起、維持一個人的行為，并將這種行為導(dǎo)向某一目標(biāo)，來滿足個體意愿、理想的傾向或動力，就是動機。西晉有王獻之不作應(yīng)酬之書，東漢后蔡邕“若迫于事，雖中山兔毫不能佳也”（《筆論》），孫過庭《書譜》“五乖五合”說中“五乖”所指之“意違勢屈”，即說藝術(shù)創(chuàng)作的動機并非本人的意愿，而是受到某種勢的壓迫和驅(qū)使，“五合”之一的“感惠徇知”，指為自己有知遇惠澤的人或事來主動地創(chuàng)作，即意愿上的主觀能動。由此可見，書家在書法的創(chuàng)作過程中還是深諳動機之妙的，動機是影響創(chuàng)作的重要因素。行為的起初擁有動機，但動機若始終處于高強度的主導(dǎo)狀態(tài)，則會提升人的緊張感。蘇軾對此提出了“書初無意于佳乃佳爾”的觀點，認為創(chuàng)作一旦開始就不應(yīng)背有太多前行的思想包袱，回復(fù)到平常心，才能使思想與感情自然融入到藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，提升作品的意境和深度。創(chuàng)作過程中的“物我兩忘”，也是人的心理活動由“有意”到“無意”的發(fā)展，包括下文將要提及的神思、妙悟、移情等心理活動，也都需要創(chuàng)作者具備相應(yīng)的動機才能完成。
“神思”一詞，是中國古代時候用來描述藝術(shù)創(chuàng)作時的精神狀態(tài)的詞匯。南朝宗炳曾經(jīng)提出，畫家繪畫時的心態(tài)應(yīng)該是“萬趣融其神思”，劉勰在《文心雕龍》中也對“神思”的特點做了專門的描述。這里的神思，大概是指畫家作畫時融匯著豐富情趣和畫面感的思維活動，包括想象和理解。思維是人腦對客觀現(xiàn)實做出間接概括的反映，藝術(shù)創(chuàng)作的過程中雖然非常強調(diào)情緒的醞釀和抒發(fā)，但也不排斥理性的思維活動。書家、演奏者在創(chuàng)作過程中常用到的一種思維方式，叫做形象思維。創(chuàng)作過程中對意境的實現(xiàn)，需要創(chuàng)作主體在腦海中有鮮明的“形”或者“恍惚的像”，使“意在筆先”，此所謂神思。依照《文心雕龍》的描述，“神思”最基本的表現(xiàn)應(yīng)該是“物與神游”。“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏、澡雪精神”，通過保持心靈的“虛靜”狀態(tài)，達到自覺、專注的審美態(tài)度，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，“神用象通，情變所孕”，將思想感情與情感變化融入到藝術(shù)創(chuàng)作的表象之中，通過合理的融合變化，產(chǎn)生新的意象。
“妙悟”即靈感，是一種特殊的思維方式，強調(diào)創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中瞬間產(chǎn)生的創(chuàng)作思維，是創(chuàng)作主體自身深層次的心理活動。藝術(shù)來源于生活，王羲之觀鵝而找到行筆伸屈自如的方法、張旭由公孫大娘舞劍器而領(lǐng)會草書之勢等等，這些都是創(chuàng)作主體在現(xiàn)實生活中，對客觀事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的獨特領(lǐng)悟。“錐畫沙”“屋漏痕”“印印泥”“折釵股”之說，也是妙悟產(chǎn)生的結(jié)晶。我們可以從很多事例中看出，“妙悟”的產(chǎn)生往往就在一瞬間，這一瞬間妙悟的產(chǎn)生，一方面，需要創(chuàng)作主體對需要由妙悟進行作用的事情本身有熟練的掌握，只有對原行為內(nèi)容的充分掌握，才能在新的事物中順利得出二者相關(guān)聯(lián)的線索。另一方面，創(chuàng)作主體需要有活躍的思維能力和豐富的聯(lián)想能力，并富于創(chuàng)造力，這些能力是將兩個不相關(guān)事件進行關(guān)聯(lián)的橋梁。具備了這兩方面的能力，創(chuàng)作主體才能在靈感到來的瞬間做出反應(yīng)，大腦內(nèi)原本存儲的信息被激活，各種隱含的素材在一定事物的刺激下，迅速轉(zhuǎn)化為興奮狀態(tài)的形象思維，使藝術(shù)創(chuàng)作進入“柳暗花明又一村”的新境界。
移情又叫感情移入，在心理學(xué)上一般指人際交往中感情的相互作用，即由對對方的情緒覺察而導(dǎo)致自己的情緒被喚起，也有人認為移情就是把自己置身于另一個人環(huán)境中的能力。社會心理學(xué)家索蘭德認為，移情是由于知覺到另一人正在經(jīng)歷或要經(jīng)歷的一種情緒而使旁觀者產(chǎn)生的一種情緒性反應(yīng)。藝術(shù)創(chuàng)作中的移情，應(yīng)該是與神思緊密相結(jié)合的藝術(shù)素養(yǎng)。移情的對象可以是人，也可以是物，可以是具體情境，也可以是抽象意境，通過創(chuàng)作過程中的神思、妙悟，將自身置身于這宇宙洪荒之中，得到切身的體會。顏真卿的名作《祭侄文稿》就是由其真摯的情感澆灌而出的，他將自己的悲憤和懷才不遇的感慨融注于筆端，悲憤的感情貫穿于創(chuàng)作始終，即便脫離了文字內(nèi)容只做書法創(chuàng)作的鑒賞，也能感受到其所抒發(fā)出的悲憤心聲。
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