破體書風
時間：2023-07-05 09:24:27
破體書風
中國自上世紀五十年代后基本實現了“掃盲”，即大家都會識字寫字愛好書法，并有自己書法審美觀念，這種群眾性審美觀念與書法藝術史傳承的審美觀念，有一致性，也有不一致性，往往專家說好的，廣大書法愛好者反而說不好，并名之曰“丑書”。
為什么批“丑書”？
我對近古500年書法史上發生的三個轉變進行研究和梳理的過程中發現，近500年來，掛軸的興起和由于近五百年書法史中發生的三個轉折，即碑學的“道光中興”與甲骨簡帛書的考古發現對晉唐經典書法作品視覺形態發生了很大改變，普羅大眾對這種改變認識不足，因此造成這種“雅”與“俗”的對立。而某些對藝術史認識不足的書法家，又擴大了這種審美觀念的對立。這種現象也存在于其文藝現象之中，如經典音樂與通俗音樂之分，克服這種現象有待于對書法審美的發展歷程的理解和普及。
許多人并沒有真正弄清楚丑書究竟是什么？而把所謂雅的丑書和俗的丑書混為一談，這是不了解流行書風來源于近古以來書法史的發生的三個轉折點，沒有弄清楚什么是“雅的丑書”、“什么是俗的丑書”所造成，因此我提出“丑”書也有雅與俗之分。
流行書風的來源：破體書風
韓國有一個著名的書法家，現在算韓國書界第一號人物叫權昌倫。有一次，我經過首爾的時候，他請我吃早餐，他問了我一句話，他說什么叫“流行書風”？我就給他講了，我說你現在寫篆書就等于流行書風，流行書風就是這個時代流行的書體，你寫的甲骨文就是甲骨文出現以后影響的，甲骨文簡牘出現以后影響了新的書法風氣。這個風氣不僅影響了從中國發生變化，到韓國發生變化，到日本也發生變化。
吳熙載在清代晚期的時候寫的隸書，還是標準漢隸的格式，現在當代書法家寫的磚文隸書，沒有蠶頭燕尾，鮑賢倫先生的字取法秦簡，這種隸書的話在清代，肯定就是不入流，叫亂寫。就是因為發現了甲骨文以及新的考古資料，我們就知道篆書里還有甲骨文是用刀就刻出來的，這種字體就沒有這種蠶頭燕尾這種標準，什么叫蠶頭呢？長畫起筆時，回鋒隆起，形如蠶頭；什么叫燕尾？橫波收筆時，頓筆斜起，形如燕尾。鮑賢倫學秦簡寫得長長的，筆畫扁扁的，就這個味道，就是它在篆書向隸書過渡的時候，這種書體，就是過渡時期的書體，因此，考古資料的出現與發掘影響了一代書法家。當前不是在批丑書嗎？我把這個稱為破體書，就是丑書的問題。
當代書法創作受甲骨文、簡牘書的影響破體成風，當下傳統的五體基本打破規范，你中有我，我中有你，幾乎不破體不成書。破體書風是二十世紀后期至二十一世紀初期即當下的書法斷代史特征。
破體書是篆書、隸書、楷書走向標準書體的過程
我在2001年中國考古所成立50周年紀念會和學術討論會上，我發表了一篇論文，在發言的時候，我跟大家講，書體是根據時代發生變化的，如果在500年以后，突然出土了一堆書法作品，這些書法作品有篆書、隸書，什么都有的時候，你不要以為它就是漢代的或者秦代的作品，它就是二十世紀末二十一世紀初的書法作品，這個時代寫篆隸，而自然又寫的不是規范的，又像篆，又像隸，又像楷又像行，又像行又像草，這種書就是當下40年中間書法的斷代史特征，叫破體書風?，F在已經很少有人很規范地寫楷書、規范地寫行書，特別是規范地寫行書，很少很少，寫行書不帶草書的很少很少，寫草書不帶行書也很少。
所以當下的書法之爭不是碑帖之爭，而是破體書風的流行。本來這個歷史結論，應該在50年后，100年后做決定，我提前冒昧地做了這么一個結論，還有待歷史的檢驗。
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破體書形成的原因是什么呢？就是書體演變走向標準書體的過程，比如隸書的演變中，《馬王堆》的天字還帶著篆書的味道。《皇帝書》的天字的這個燕尾開始出現了，到《華山碑》就是標準的燕尾和蠶頭。馬王堆《相馬經》、新莽《郵書封簡》、敦煌漢簡《王駿幕府檔案》、漢《禮器碑》，從篆書，隸書，到最后標準的隸書，一步一步的進行著演變。
如果書法演變過程中的銘石書是標準書體的話，其它的帛書，簡版和墨書就是人們使用了書體演變過程中的不穩定的書體格局，稱為破體。
楷書演變也是，北魏《高為孫造像》、北魏《鄭文公下碑》、隋《龍藏寺碑》 唐歐陽詢《醴泉銘》的國字，北魏的楷書，還帶著方的隸書的味道，北魏的《鄭文公下碑》，筆畫這個是方的，這個是稍微圓的轉折，到隋代隋《龍藏寺碑》，楷書基本筆畫都成立了，但還有味道，怪怪的味道。一直到歐陽詢的《醴泉銘》，就成了獨立的唐楷，如果這個是楷書的標準書法的話，前面發展過程中介于隸楷之間的破體的書體就都是破體，而這些書體，都是我們現在學習書法的經典，在古代不認為這個是經典，認為是草野之書，現代大家在學習書法中，卻是書法家的偏愛，因為每個人要追求獨立的個性，就學習王蘧常、學習沈曾植的時候，學習羅振玉，興起走這種學習發展演變過程中的書體的路子。我稱為這種書體為雅的丑書，它是有來源、有根柢的。
雅的“丑書”正在接受歷史選擇
如果和二王比較起來，徐渭，王鐸都是丑書，為什么？他們就寫的書體中間，比較新穎的形式，就是不按照顏歐柳趙的書法去學習標準的結構方法來寫的，它就是丑書。
因為傅山明確說，我寧丑毋媚，不是丑書嗎？丑書是不是要否定呢？當然傅山不能否定，王鐸也不能否定，徐渭也不能否定，因為它吸收了書體的資源不一樣，它形成這樣一種書法。
金冬心的漆書和鄭板橋《六分半書》是清代的丑書，這種書在當時出現，是丑書，放在今天也是丑書，為什么？它借模擬沒有墨的時候，用漆寫字的味道，就是用竹筆寫，用油漆寫字的味道。金冬心的漆書體，現在最受追捧，拍賣會京東新的字賣得特別貴；鄭板橋《六分半書》影響也很大，你看他的字，篆書的結構、隸書的筆法寫的這個字，而這個他寫的是楷書。如果按照顏真卿、柳公權、歐陽詢、褚遂良的標準，他們這些都是丑書，為什么？因為金冬心和鄭板橋把它的規范進行了變化，這個變化不是亂變的，它是有來源的。
弘一法師的“悲欣交集”、謝無量的孩兒體就是隨意性的反程式的書寫。弘一法師寫過魏碑，謝無量臨過《淳化閣體》里的王羲之，但他們盡量把技術簡化，不讓你覺得他寫字有技術。這一點我稱為他是雅的，今天我們的書法家生怕別人不知道自己創作的書法的技術難度，就玩各種花樣，弘一和謝無量就是技術上采取簡化，當然，他們是通過了歷史的選擇。
俗的“丑書”是民俗文化
第一個是老干部體。書法書法為什么叫法呢？你沒有這個法度，沒有書法藝術基本的技法的規范性，所以被稱之老干部體。老干部體就是年輕的時候，沒有好好學過書法，沒有童子功，中間的事物又忙于事務，晚年的時候，寫寫書法，加上以前的老部下的吹捧，就以為是書法家了，其實就是鋼筆字的方法寫書法，因為沒有真正的臨過帖，這些老干部有的還因為在職的權威，當上了書協主席，有的還當了書協顧問，書法協會員會怎樣看？
第二個是江湖書法。寫個馬字，這個馬跑得快，很形象的畫個馬形。寫個竹字，筆畫像竹節形狀，它就是簡單的很俗氣的理解書法的方法稱為叫江湖書法。這個寫龍字，各種龍字，反正把龍字怎么大而化之寫得像龍字，就把你搞成寫百個龍字，這是江湖書法。
有什么口書，用嘴含著筆，兩只手、兩只筆用一齊寫，趴在地上寫，還有在女人身上寫，還有把一個女人用裸體，用布包起來，把她舉起來，用頭發寫字，這些胡亂的雜耍，我認為，這些都是江湖書法。
我認為這些都是參與書法活動，比搞賭博、吸毒好，它也是種民俗文化也允許它存在，你看他這么寫字，有很多人觀看，也豐富了人民群眾的生活。我們最大的江湖書法就是奧運會上都本基寫的各國代表團的牌子，是典型的江湖書法，張藝謀他不懂書法，所以選了都本基，都本基很有名的，在英國都知道都本基，不知道劉正成，我認為它是個民俗文化。
客觀看待雅的丑書和俗的丑書
我認為，當代破體書丑書的雅語系書法產生于原始宗教之中，從來就是中國先民的一種精英文化。尤其自王羲之以來，歷代書法藝術家的非凡創造成中國文化的一顆明珠。種民俗文化也允許它存在，你看他這么寫字，有很多人觀看，也豐富了人民群眾的生活。
丑書是什么？什么叫丑呢？我的理解就和傅山的理解相近，傅山說寧丑毋媚，這個字不要寫得很媚。寧拙毋巧，寧丑毋媚，這個字不要寫得媚氣，我把這個稱為雅的這種變。另外還有一種俗的，全是寫的不好看的丑書，所以我把丑書分為兩種：一種雅的丑書，一種是俗的丑書。為什么出現這個書體？有因為破體書出現以后，自王羲之楷書新體結束了書體演變以后，篆、隸、楷、行、草五種書體都有嚴格規范，越出規范就叫“破體”。篆書中大篆、小篆也有明確界限，加之科舉對楷書規范要求很嚴，考試用恭指，卷中倘有兩三處“破體”即為廢卷。
因為傅山明確說，我寧丑毋媚，不是丑書嗎？丑書是不是要否定呢？當然傅山不能否定，王鐸也不能否定，徐渭也不能否定，因為它吸收了書體的資源不一樣，它形成這樣一種書法。當代的郭子緒彎彎扭扭的字，王鏞寫的帶有磚文感覺的篆書；沃興華的形式結構主義來這些作品在當代的受到抨擊，都被列入到所謂的“十大丑書”名單位中，但是我不能現在下結論，我說得含蓄一點，他們是正在經受歷史選擇的雅的丑書，它能不能傳下去，如果你覺得看不懂，如果你覺得他們是丑書，我們一百年以后再看看，我認為它們是能傳下去的，但是不一定。因為當代人不修當代史，做藝術史結論的話，也不能做在歷史之前，而要做在歷史之后，我們現在大家比較激進，提前做結論，所以我保留了余地，就是正在歷史選擇的雅的丑書。我為什么這樣說？因為他們的書法根底都非深厚，非常有修為的，有些它丑的好一點，有些丑得厲害一點，大家一定要正確客觀看。
第二個是江湖書法。寫個馬字，這個馬跑得快，很形象的畫個馬形。寫個竹字，筆畫像竹節形狀，它就是簡單的很俗氣的理解書法的方法稱為叫江湖書法。這個寫龍字，各種龍字，反正把龍字怎么大而化之寫得像龍字，就把你搞成寫百個龍字，這是江湖書法。
有什么口書，用嘴含著筆，兩只手、兩只筆用一齊寫，趴在地上寫，還有在女人身上寫，還有把一個女人用裸體，用布包起來，把她舉起來，用頭發寫字，這些胡亂的雜耍，我認為，這些都是江湖書法。最新內容
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