如何欣賞書法？
時間：2023-06-20 09:45:12
如何欣賞書法？
白蕉(1907-1969)，本姓何，名治法，又名馥，字遠香，號旭如，又署復翁、復生、濟廬、海曲等，別號有云間居士、束海生、法天者、養鼻先生、不出不入翁、仇紙恩墨廢寢忘食人等。上海金山人，能篆刻，精書法，亦擅長畫蘭，能詩文。白蕉是二十世紀中國書法帖學方面的杰出代表。他的書法藝術深入晉唐，自出機杼，氣息清新，韻味淳厚。諸體之中尤以行草尺牘見稱，每于興至，信手揮灑，天機自動，不見端倪。曾為上海中國畫院籌委會委員兼秘書室副主任，中國美術家協會上海分會會員，上海中國畫院畫師、上海中國書法篆刻研究會專職干部。
書法的欣賞
白蕉
如何欣賞書法的問題，覺得不容易談。書法不同于其他藝術，它雖然和其他藝術一樣來自生活，但是畢竟比較抽象。它不像繪畫雕塑，有點類乎音樂而又不同于音樂。唐代書法理論家孫過庭說:“心之所達，不易盡于名言”。以本人的水平，自然就更不必說了。
但如何欣賞書法的問題是存在的。例如有人這樣說:“同是這個碑這個帖，億萬人愛好它，年輕時學它，老而不厭。學來學去，翻來翻去，越看越有味，欲罷不能，究竟是什么道理?”又有人說:“看看各種書體，各個流派，各個書家的書法，它所給予人們的印象，有渾厚、雄偉、秀麗、莊嚴、險勁等等區別，這是什么道理?”也有人說:“人們講書法用筆有方有圓，可是方筆圓筆，并不出于兩支筆，而是一支筆，那么究竟是什么道理?”
試圖理解這些問題，并說明這些問題，是很有意義的。
關于書法的“書”字，在古代只是指寫字。但人們書寫時加入了思想感情，通過形式和內容的結合，滲情入法，法融于情，書法的作用又超出了文字本身的功能。我們看到毛主席親筆寫的“送瘟神二首”，通篇充滿感情，體現“鷹擊長空，魚翔淺底”之妙。它使我們能夠想見主席落筆時“浮想聯翩，夜不能寐，微風拂煦，旭日臨窗，遙望南天，欣然命筆”的感情。書法的藝術魅力，使作者的精神透過點畫結構有限的形象，奔馳到無限廣闊的天地中去。
使用同樣工具而出現不同的風格，而種種不同的風格又都能夠吸引人，正是由于它具有成熟的藝術力量。什么是成熟的藝術力量呢?成熟的藝術力量，是在配合其時其地的思想感情下恰到好處的運動。前人于這方面也有體會，如同說:“言為心聲，書為心畫。”也就是說:“書之結體，一如人體，手足同式，而舉止殊容。”書法的欣賞，需要欣賞者與書寫者的合作。欣賞者從書法形體線條的變化看見了書寫者內在的思想感情。這種合作的獲得是基于對藝術的認識，而認識的基礎是實踐。我們了解認識對于實踐的依賴關系，即明白藝術的審美活動與勞動實踐之間的血肉關系。
紙墨筆硯都是第一流的，放在一起，并不能產生一張好的書法或者好的繪畫。能夠產生一張好的書法或者好的繪畫的原因，是人的能動作用。實踐第一，就是說在正確思想指導下的行動第一。毛主席說:“我們的實踐證明:感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”毛主席這句話可以應用來說明書法欣賞問題。
欣賞要實踐水平，欣賞對實踐又有幫助，也可以說是實踐的一部分。在實踐中有了認識，把認識提高到理論，理論既是欣賞標準，又是學習標準，此種有機結合，也是辯證關系。
字本是符號，組織起來，成詞兒，用詞造句，加人了思想感情，形式與內容結合，就不單單是符號。形式與內容不可分割，一定的內容產生一定的形式。如果可以說書法的形式就是點畫結構等一些客觀材料，而內容是人的思想感情的話，那么這些內容的表現，支配著客觀的形式的變化。
問題在需要說明內在的思想感情，如何表現為外在的形象?關于這個問題，是否可以作這樣理解來說明:書法本身通過書家的筆法、墨韻(濃淡、干濕)、間架、行氣、章法，以及運筆的輕重、遲速，和書寫者情感的變化，表現的雄偉、秀麗、嚴正、險勁、流動、勇敢、機智、愉快等等的調子的有機節奏，而正是在這里，給人們以無窮的想象、體會和探索。
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畫講線條，書也講線條。線條能表現力量，表現氣勢。這種種變化，只有毛筆能夠適應。所以毛筆是最好最有利的工具，其他筆做不到。中國書畫都講用筆，就是這個道理。漢末蔡琶講到用筆筆勢時說:“勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。”有什么“奇怪”呢?奇怪就在“變化”，妙就妙在“軟”。軟的毛筆，給人靈活運用起來，變化多端，各人的性情表達出來，成為各個不同的面目。畫家用畫法寫字，別有奇趣，有特殊風格，使書法“無色而具圖畫的燦爛，無聲而具音樂的和諧”，引人人勝。
書法上講“雄強”、“沉著”、“人木三分”、“力透紙背”等等，都是講“力”。韋誕說:“多力豐筋者圣，無力無筋者病”。衛夫人說:“善筆力者多骨，不善筆力者多肉。”也是講“力”。李世民說:“惟在求其骨力，而形勢自生。”力從何表現?從用筆表現。筆本身沒有力，所以表現為有力是通過人的心，通過人的手的。心信任手，手信任筆，筆信任紙。有堅強的心，而手足以相付，就能夠“得心應手”。心手相應，筆筆肯定，毫不猶豫，這樣就表現了筆力的剛毅。筆有了力，加以熟練，行筆起來，就能夠有快慢、輕重、轉折、千濕的完全自由，往來順逆，剛柔曲直，前后左右，八面玲瓏，無不如意。前人千言萬語，不憚煩地說來說去，只是說明一件事，就是指出怎樣很好地使用毛筆去工作，方能達到出神人化的妙境。
書法各人有各人的風格，個性不同，各人各寫，把各人自己的性情表達出來。所以欣賞無絕對一致的標準。如顏真卿字胖厚有力，杜少陵詩卻說“書貴瘦硬方通神”。如此，就有兩種不同的標準。又如鐘繇的字，有人說如“云鵠游天，群鴻戲海”;又有人說他如“踏死蛤蟆”。王羲之的字有人說他“體勢雄逸”，如“龍跳天門，虎臥鳳闕”;也有人說他“有女郎才，無丈夫氣”。顏真卿的字，有人說他“挺然奇偉，書至于顏魯公”;又有人說他“顏書有楷法而無佳處”，簡直是“厚皮饅頭”。可見各人對書嗜愛不同，欣賞標準也不一樣。
分析欣賞標準所以不同，有許多原因:時代風氣不同，思想不同，生活不同，素養不同，成就不同，理解不同，書體不同，方筆圓筆不同。或真行草三者有所偏重，或在三者之外，參以其他書體，執筆取勢方面有所不同。從個人的愛好來說罷，早年、中年、晚年又有所不同?？傊?，不能完全一致，也不須一致。加以中國字體很多，正楷、行書、草書之外，又有甲骨、金文、大篆、小篆、秦隸、漢隸、北魏等等，豐富多彩。各人可以本著自身學養，從各種字體中吸收背養加以變化。比如說寫楷書，參用篆書筆意，或參用隸書筆意;寫顏(真卿)體又參米莆行書筆意等等，融化出來創造自己的面目。舉例說，鄧石如書法先從篆隸進門，隸書寫成了，又通到篆書里去，篆書寫成了，通到真書里去。他以隸筆寫篆，所以篆勢方;以篆書的意思加入隸書，所以隸勢圓。又以自己的篆法人印，所以他的篆書、隸書、篆刻都自成一家。鄭板橋書法本來學宋代黃山谷，又采篆隸為“古今雜形”，字里又含畫蘭竹意致，變化出新意。金冬心書法出入楷隸，自辟蹊徑，不受前人束縛，以拙為妍，以重為巧，別有奇趣。墨卿精古隸，能拓而大之，愈大愈壯，行楷淵源于王逸少、顏真卿，兼收博取，自抒新意。粗看似李西涯，而特為勁秀，自開面口。何子貞學顏真卿，參以《張黑女》、《信行禪師碑》。他學隸功深，參合起來，出自己面目。趙摘叔書法初學何子貞，后來深入六朝，以楷人行，以書人畫，書畫印三方面都能成家。沈寐史早中年全學包世臣，沒有可觀，后來變法，打碑人帖，產生新的面目。吳昌碩楷書初學黃道周，后來行草學王覺斯，篆書從學楊沂孫變為專寫《石鼓文》，寫出一個面目，與篆刻統一起來，又別開一派。齊白石早年學金冬心，后來學鄭板橋，《三公山碑》等，雄偉蒼勁，亦見面目，他篆刻初學皖派、浙派，極精工，后來融化漢鑿印，結合他的書法，又自具面目。他們的努力創新，又豐富了祖國的文化遺產。
但是有成就的書家，也往往有他們的缺點習氣。例如何子貞晚年的“丁頭鼠尾”，及趙之謙失之于巧，吳昌碩有時見黑氣，齊白石每見霸氣等等。
如此說來，欣賞似乎沒有標準。
不，還是有標準的。如果說欣賞沒有標準，那末今天我們如何談欣賞?欣賞可以談，欣賞有原則。什么原則?欣賞從實踐中來。上面說過，欣賞要有實踐水平。前人的實踐經驗總結出了理論，我們可以把它們歸納成幾項原則。
欣賞既要看部分，又要看整體。
一點一畫，組織起來成為一個字，就是一個整體。古人把寫楷書的經驗歸納起來提出“永字八法”，它本身是講點畫的，但要注意整體，不能呆板，要注意使轉，要聯貫起來，注意筆與筆之間意思相互呼應，顧到整體。附帶說一說:古人講筆法的“永”字圖，就像機器的零件裝配，這是一個缺點。我們要從點畫看到整體，把部分美與整體美配合起來看。孫過庭(書譜》講:“至若數畫并施，其形各異;眾點齊列，為體互乖。……違而不犯，和而不同，”他講點畫，又講“分布”，既要從有筆墨地方看，又要從無筆墨地方看;既要看實的地方，又要看虛的地方，既要看密的地方;又要看疏的地方，正如刻印章，既要看紅處，又要看白處。我們如果拿“永字八法”來一筆一筆分散看，只看點畫，就太機械了。(書譜》又講:“一點成一畫之規，一字乃終篇之準”，我們正要把部分美與整體美配合起來看。至于行書草書，更不是從立個字看。這一個字與那一個字，這一行與那一行，以至整幅，要看它筆力、氣勢、疏密、張弛、均衡、向背配合得如何。“一點成一畫之規，一字乃終篇之準”，正是說，從一點、一個字寫起，寫完了整幅，最后整幅又應成為一個字一般。寫一幅字這樣寫，看一幅字也這樣看。部分整體統一。
小孩子寫的字，一點一畫，結構差一點，倘使筆下有力，有天趣，有稚趣;老年有學問的人，不講寫字，而下筆有力，或如金石家篆刻家寫起字來，往往有拙趣。
楷書容易僵化，行草容易油滑。容易僵化，所以要求端正而又一飛動;容易油滑，所以要求流走而又沉著。
字大，寫起來容易散漫，所以要求緊密;字小，寫來容易拘束，所以要求寬綽?？傇诟鞣N矛盾中求統一。
圓筆力在內，方筆力量擴展到外。方筆用頓的筆意，隸筆多頓;圓筆用轉的筆意，篆筆多轉。頓的筆意不用圓，就見呆板;轉的筆意不用頓，又太泛泛，也要矛盾統一。書法用筆，在跡象上比較見得有方有圓，事實上總是亦方亦圓，方圓并用。
前人說:“右軍作真若草”，若“草”，就是說筆意流動;又說:“作草若真”，若“真”，就是說快而不滑。《書譜》說:“真以點畫為形質，使轉為性情;草以點畫為性情，使轉為形質”，意思是說，真書的點畫不聯系，最易見得板滯，應該以流走書之，仍用使轉，不過不顯然露跡，所以說是性情。這樣，形質雖凝重，而情性則流走;草書筆畫聯系，自然應該運用使轉，但使轉每易浮滑，應該以從凝重出之，所以形質雖流走，而情性則凝重。這些也是矛盾的統一。
奇正配合。正不呆板，奇不太野，要配合起來;生熟也配合，生要不僵，熟要不疲。碑與帖，不拘泥。
不光講字形用筆，還要看運墨。(書譜》說:“帶燥方潤，將濃遂枯”。用墨不使單調，也是矛盾統一。古時用墨，一般講，用濃的多。宋代蘇東坡用墨“須湛湛如小兒眼乃佳”，可見是用得較濃的。明代用墨有發展，董其昌善用淡墨。畫家用畫筆在畫幅上寫詩文題跋，蘸著濃就濃點，蘸著淡就淡些，干就干些，寫來有奇趣。善用墨，墨淡而不滲化，筆干而能夠寫下去。
我認為學習標準就可作欣賞標準。
書法要求自然。書法下功夫，千錘百煉，這是“人工”，然又要求出之自然。正如李斯講的:“書之微妙，道合自然”，“我書意造本無法”。不是真的無法，無法還是從有法中來。“我用我法”，正說明加入了他的思想感情，形成了他的風格。“推陳出新”，變了法，所以成為他的法。藝術不是摹仿，不是拍照，不是古人的翻版。古人的真跡里、碑版里，有古人的思想感情，既學不到，也假不來。他有他的思想感情，你有你的思想感情。初學書法，技法必須講，要懂得法，但法不能講死，不能死于法下。有人死于法下，所以前人感嘆:“法簡而意工，法備而書微”。書法不能只從技法求，從技法求書，只能成為“館閣體”、“科舉字”。館閣體字，正如一般拍的團體照相，摩肩而立，迭股而坐，氣體不舒，一無意趣。談不到思想感情，沒有藝術可言。從來學習書法只學“家數”的，往往走到形式主義的道路，臨這本碑帖，寫出來就是這本碑帖，有人無我，叫做“寄人籬下”，不能自主:粉刷成的大理石不美，這里有真假的分別。
書法的正與變又是矛盾的統一。
一般講“雅”和“俗”。我們現在如何概括地來說明書法上的雅和俗?“雅”者，能辯證地學古人，部分整體統一，剛柔配合，醇中有肆，合乎雅正，富有時代精神，能突破前人;“俗”者，沒有思想，沒有生活，也很難說有技法，“五官端正”，沒有精神，東施效顰，裝腔作勢，不能統一。
欣賞時不太挑剔別人的壞處，就會多吸收別人的長處。本來，一個人的眼睛總是跑在手的前頭，眼有三分，手有一分，而口又要超過眼睛，這里正需要有冷靜的頭腦，客觀的眼睛。我們往往接觸這樣一些問題，例如說:“學楷書是基本功之一，你認為歐字比顏字好呢，還是褚字比虞字好?”這類問題，說不容易回答，也容易回答，各人喜愛不同。因為各人總有各人的偏愛，但各人的偏愛，又必然不能作為藝術上的評價。你喜愛秀麗的一路，可以，但總不好說險勁的一路不好。所以我往常又這樣說:比如五岳的風景不同而都是美;五味的味道不同而都是味;百川的流派不同而都到海。又如蘭竹清幽，木芍香艷，古松奇崛，垂柳婀娜，俱是佳物。不知是否可以這樣說。
欣賞也要實踐。如第一次不能夠欣賞，慢慢看得多了，可以看出流派，看到運筆筆法，更進一步，在不同中見同，同中見不同。玩跡探情，循由察變，能夠從表面看到骨子里去。書法這件東西，原是感性的、具體的，可見的形象，引導欣賞者自己透過表面得出一定的結論。—當然，偏于主觀的欣賞，也必然會得出不相同的結論。
過去聽過一次郭紹虞先生講《怎樣欣賞書法》。他提出六項標準:
一、形體，看結構天成，橫直相安;
二、魄力，從筆力用墨看;
三、意態，要飛動;
四、流派，不拘泥碑帖，不以碑標準看帖;
五、才學，書法以外關系;
六、氣象，渾樸安詳。
其中形體、魄力、意態三項是關于字的形體，流派是書學，才學、氣象是學問。—這里我記憶不太清楚，如有錯誤，由我負責。
最后，還想說明一點:藝術的產生，是思想、生活、技巧三者的高度結合。“思想是靈魂，生活是材料，技巧是熟練程度和創造性”。寫字離開了思想，離開了生活，離開了實踐，而肆談藝術，是不可想象的。我們的書法要有魄力、氣勢，要開朗，要與時代相適應。我們常常講到“風格”，風格是什么? 風格就是思想和藝術的統一體。
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