當前位置：書法網(wǎng)首頁 > 書法技巧 > 書法技巧 > 學習書法三個方法

學習書法三個方法

時間：2023-12-03 16:59:37

當代書壇魏晉書風如雨后春筍般復蘇、滋長，對“二王”經(jīng)典體系的回歸已成必然，這主要取決于當代書壇對傳統(tǒng)的深刻認識，也歸功于近來各大藝術院校開設的書法專業(yè)，高等教育使青年人直接深入到傳統(tǒng)經(jīng)典中，逐漸影響書壇而形成主流，使我們深刻認識到對傳統(tǒng)經(jīng)典學習的必然性、重要性。這是否就是二十一世紀書法史上的一次革命——一次“技術的革命”?筆法把握的精準、線條質(zhì)感的遒勁、作品形式的花俏，令一些書法人沾沾自喜、得意忘形。高科技、高信息、高學府使得年輕一代對經(jīng)典的學習可謂是飛躍性、速成性的，這種飛躍性、速成性主要體現(xiàn)在對經(jīng)典筆法的運用上。古人學書，窮一生精力致于書道的研究，是邊“研”、邊“悟”、邊“養(yǎng)”，多層次多方位地通過長期努力而造就的藝術成就。而現(xiàn)代人的學習模式，高科技、高信息的傳播使我們在“研”上省卻了許多寶貴時間。我們只需在書桌邊拜讀經(jīng)典作品；在電腦前目睹書法名家的親臨示范；在院校里里聆聽教授們對筆法的精辟剖析……筆法不再帶有神秘的面紗。雖然我不能肯定現(xiàn)有的筆法（主要指書寫的方法與書寫的狀態(tài)的總和）是否就是古人所用的筆法，但至今所用的筆法亦可謂最實用、最理想、最先進的。先輩們的藝術成果已成了我們共享的資源，現(xiàn)有的物質(zhì)條件已具備了優(yōu)越于古人的絕對因素。然而，急功近利的浮躁心理和傳統(tǒng)底蘊的匱乏是當代書法人的致命傷。因此，可以斷言這僅僅是一次“技術的革命”下的“偽書法”的興盛。由此，我還是贊同古人的學書態(tài)度和學書精神。要“研”要“悟”要“養(yǎng)”。

書法是“研”出來的，“研”即研究、研習，勤于筆耕、善于鉆研、勇于探索。我認為“研”主要是對筆法、結(jié)字、章法的研習探究。古人在“研”上花費了近乎一生的追求，歷代書家對筆法、結(jié)字、章法的書論即為佐證。唐大宗論執(zhí)筆法有云：“大凡學書，指欲實，掌欲虛，管欲直，心欲圓，腕豎則鋒正，鋒正則四面勢全……”這是講筆法中執(zhí)筆和中鋒用筆的方法。“五指齊力而肘腕助之，指之執(zhí)管宜淺，易于轉(zhuǎn)運，若置筆當指節(jié)彎處，則礙運動。”（蔣和書法正宗）。這是講筆法中用指、肘、腕運轉(zhuǎn)的問題。王羲之筆勢論有云：“夫書字貴平正安穩(wěn)。先須用筆，有偃、有仰、有欹、有側(cè)、有斜，或小或大，或長或短……”他強調(diào)筆勢在筆法中的重要性。“中國的漢字是方塊字，如寫得太相似，橫平豎直，結(jié)構(gòu)安排方正均勻，不能算作書法，談不上有藝術性，只能作為日常實用罷了。”這是《王羲之題衛(wèi)夫人筆勢圖后》所闡述的漢字的結(jié)字布白的問題?！妒Y驥續(xù)書法論》對章法是這樣論述的：“篇幅以章法為先，運實為虛，實處俱靈；以虛為實，斷處俱續(xù)。觀古人書字，處有筆有意有勢有力，此章之妙也……”歷代書家在自己的書論中都有筆法、結(jié)字、章法等方面的闡述，用現(xiàn)在的話講，都是屬于講解書寫技術層面上的東西，是一種書寫的方法、書寫的狀態(tài)在作者作書時的充分展現(xiàn)。我們通過廣泛地理論學習來指導實踐，“研”的問題大凡可以解決。難怪古人有稱藝事為“雕蟲小技”，是自謙？是自卑？在此不作論述。

書法是“悟”出來的。“悟”即:感悟、頓悟，是通過長期臨池學習中瞬間產(chǎn)生的靈感、惑釋，令人茅塞頓開。“悟”因人而異，聰慧者，一點即通。愚鈍者，須后天補勤。然而，沒有前面的“研”，后面就談不上有“悟”。沒有“研”的“悟”是形而上學，是空中樓閣，是虛無縹緲的。當代英國著名美學家赫伯特.里德在《藝術的真諦》中論美感時這樣說：“人對呈現(xiàn)在面前的事物形狀、外表與塊體作出反應：一定事物的形狀、外表與塊體中合乎比例的排列會引起人的快感。”這種起于愉悅關系的快感就是美感。我們在欣賞歷代經(jīng)典法帖時也有同樣的感受。遒麗的線質(zhì)，變幻莫測的結(jié)字造型，豐富的韻律線條所構(gòu)成的黑白塊面對比，跌宕起伏的章法所呈現(xiàn)出的文人意境，無不使人心追手摹，這就是美感。無怪乎梁武帝評大王書法：“字勢雄逸，如龍躍天門，虎臥鳳闕。”我們通過書法聯(lián)想到自然事物。同樣地在創(chuàng)造活動中，我們也可以從自然現(xiàn)象聯(lián)想到書法，得到創(chuàng)作的啟發(fā)，喚起藝術的靈感。這樣的例子頗多。張旭自言：“始見公主擔夫爭道，又聞鼓吹而得筆法意，觀倡公孫氏舞劍器，得其神。”（《新唐書.張旭傳》）“文與可見蛇斗而草書進。”（文同《論草書》）懷素自述：“貧道觀夏云多奇峰，輒常師之。夏云因風變化乃無常勢，又遇壁折之路，一一自然。”（陸羽《唐僧懷素傳》）這些都是先輩們運用大自然的美來對書法美的一種“物賦于我”的啟迪。由此可見，藝術創(chuàng)造的兩個主要源泉：一是，“有動于心”；一是，“觀于物”。唐代張璪論繪畫所說“外師造化，中得心源。”也是此意。所以文字雖是人類創(chuàng)造，然而塑造文字形象的美，也還須觀察大自然。可我們還得注意，漠然的態(tài)度去觀察大自然，并不能引動我們創(chuàng)造的欲望，大自然的山川崖谷必須惹動了，摻進了我們的感情，才可以成為靈感的源泉。然而，我們捫心自問：我們悟到了多少？我想還只能是從古人這些書論中獲取到點滴信息罷了。因此，我要感嘆：“走進經(jīng)典，感受自然。”靈感隨處可顯，只要你去看了去想了。

書法是“養(yǎng)”出來的，“養(yǎng)”即修養(yǎng)、涵養(yǎng)，“養(yǎng)氣、養(yǎng)心”是也，對常人來說是對文化素質(zhì)的提高，對學書者來說要學習書學理論、文學、哲學等諸學科。只有提高修養(yǎng)，才能陶冶性情、塑造人格、提升藝境。古人云：“讀書破萬卷，下筆如有神。”試問：先輩大師們哪位不是飽學之士？項穆《書法雅言.神化》有云：“未書前定志以帥其氣，將書之際養(yǎng)氣以充其志，勿忘勿助，由勉入安，斯于書也，無間然矣。”周星蓮《臨池管見》云：“作書能養(yǎng)氣，亦能助氣……任意揮灑，淋漓處，靈心煥發(fā)，下筆作詩文，自有頭頭是道，汩汩其來之勢，故書道亦足以恢擴才情，醞釀學問也。”項以養(yǎng)氣為因，周以養(yǎng)氣為果，作書與養(yǎng)氣是相互影響的。把習字與心身修養(yǎng)聯(lián)系起來，是儒家思想的書論家所強調(diào)的。

另外，書法藝術是“心之所發(fā)”，體現(xiàn)作者的人格魅力，所以創(chuàng)作活動即為一種道德行為，完美的作品必須建立在完美的心理基礎上。項穆《書法雅言.心相》有云：“柳公權(quán)曰：‘心正則筆正……’；余今曰：‘人正則書正……’”人由心正，書由筆正。即詩云“思無邪”，《禮》曰：“毋不敬”。他借用《大學》、《中庸》的詞匯從倫理的角度闡明他的書法理論：書法的基本問題在培養(yǎng)一個“思無邪”、“毋不敬”、“正心誠意”的精神狀態(tài)。有了這種精神狀態(tài)，創(chuàng)作的書法作品必定是美的。文藝出版社《藝概》第十一章有關藝術家的修養(yǎng)：一要有豐富的生活經(jīng)驗。即：人生閱歷的積累或總和。二要有進步的世界觀。即：正確的觀察生活、認識生活、表現(xiàn)和評價生活的判斷力，也就是對世界的根本的看法。三要有廣博的文化知識，強大的文學修養(yǎng)，加強對姊妹藝術和有關專業(yè)知識的學習，掌握廣泛的生活知識。四要有熟練的藝術技巧，即重現(xiàn)專業(yè)的基本訓練，努力學習藝術技巧，掌握藝術的規(guī)律?！端嚫拧窂纳?、世界觀、知識和技巧四方面來強調(diào)藝術家的修養(yǎng)。作為新時代的書法人，這些也都是我們必須努力的方向。

綜上所述，當代書法“技術的革命”是有缺憾的，不完整的，技術上的問題只能達到“研”的階段，是書法創(chuàng)作的最基礎的問題，要想在書藝上達到高深的境界，必須要通過“研、悟、養(yǎng)”，三者不分先后，互相滲透、互相影響。“研”是基礎，是積淀，是“技術含量”上的“書寫狀態(tài)”。“悟”是靈感，是惑釋，是“物賦于我”的“啟迪狀態(tài)”。“養(yǎng)”是修養(yǎng)，是心境，是“正心誠意”的“精神狀態(tài)”。只有“三態(tài)”合一，創(chuàng)作出的書法作品才會有高度、有境界，更趨于完美。

上一篇：行草書章法空間節(jié)奏的三種處理方法
下一篇：書法學習守則4條

最新內(nèi)容

熱點內(nèi)容

與本文相關的文章

日韩日韩精品无砖专区2020_国产伦精品一区二区三区免_国产精品系列在线一区_日本激情一区二区三区

學習書法三個方法