宋代蔡襄書法

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宋代蔡襄書法

蔡襄(1012-1067)，字君謨，宋興化軍仙游縣（今福建省莆田市仙游縣）楓亭鎮(zhèn)人，北宋名臣、著名書法家。宋仁宗天圣八年（1030年）進士，先后任館閣?？薄⒅G院、直史館、知制誥、龍圖閣直學士、樞密院直學士、翰林學士、三司使、端明殿學士等職，出任福建路轉運使，知泉州、福州、開封和杭州府事。北宋治平四年（1067年）逝世，贈吏部侍郎，后加贈少師。南宋乾道年間，追謚忠惠，故稱“蔡忠惠”。

蔡襄為官有為，頗有政績。任福建路轉運使時，恢復莆田五塘水利，退鹽堿、保灌溉，受益面積達一千余頃，農(nóng)戶計八千余家；任泉州知府時，主持建造了中國現(xiàn)存年代最早的跨海梁式大石橋——泉州洛陽橋；任福州知府時，撰寫《福州五戒文》等，作為法令頒布，倡儉戒奢，推動移風易俗。

蔡襄工書法，其書法渾厚端莊、淳淡婉美，自成一體，與蘇軾、黃庭堅、米芾并稱為“宋四家”。蔡襄著述甚豐，傳世文集收有詩詞370首，奏議64篇，雜文584篇。所著《茶錄》是繼晉代陸羽《茶經(jīng)》之后的又一論茶名著。所著《荔枝譜》被稱贊為“世界上第一部果樹分類學著作”。

北宋名臣蔡襄晚年結合自己的修身心得和為官思想著有家訓《論忠孝》，表達了他對“忠”與“孝”的認識。在家訓中，蔡襄認為，忠孝乃人之天性，內在于人本身之中，“猶耳目心腹，有身則有之，非外物也”。

蔡襄任福州知府時，針對當?shù)鼗閱氏矐c講排場、擺闊氣的不良社會風氣，撰寫了《福州五戒文》、《戒山頭齋會碑》、《教民十六事碑》等，作為法令頒布，要求百姓遵守。在《福州五戒文》中，蔡襄闡述了這樣的觀點：“人子之孝，本于養(yǎng)親，以順其志，死生不違于禮，是孝誠之至也……生則盡養(yǎng)，死不妄費，如此，豈不善乎？”

此外，蔡襄還曾自擬過一些“箴”和“銘”，用以警誡自身和家人后輩。如在《過箴》中提出“恥勿憚改，思然后規(guī)。日規(guī)月改，雖過奚為”，告誡要善于思過、改過；《怠箴》中“根深則茂，途遠而趨。汝之克念，其庶幾乎”，則告誡要勤奮修德，勿懈怠；《枕銘》中“晝有白日而不惜兮，安爾而醉。夜有明燈而不摘兮，安爾而寐”，警戒自己要不懈善學，切勿高枕無憂。這些“箴”“銘”短小精悍、意味深長，對蔡襄后人的修身處世影響深遠。

宋嘉祜二年（1058年）七月，蔡襄第二次知泉州。上任伊始，便著力整頓吏治，不避權貴，大刀闊斧，懲治污吏奸官，對當時貪贓枉法的晉江縣令、宰相章得象的侄兒章拱之“按以贓罪，作廢終身”，把章拱之革職為民，百姓拍手稱贊。

蔡襄嚴以律己、身體力行，消除腐敗丑惡現(xiàn)象，努力匡正社會風氣，在當時深受百姓擁護和愛戴，贏得了較高的贊譽。

蔡襄不僅不畏權勢、剛直不阿，還在數(shù)十年官宦生涯中深刻地認識到“民惟邦本，本固邦寧”，凡事必從“民本”這一思想出發(fā)。

蔡襄在任知制誥時，與三司使討論制定新的鄉(xiāng)戶衙前法并頒布執(zhí)行，減輕民眾差役負擔；又奏請減免漳、泉、興三州身丁錢一半，緩解百姓稅賦壓力。

蔡襄在任福建路轉運使時，恢復莆田五塘水利，退鹽堿，保灌溉，受益面積達一千余頃，農(nóng)戶計八千余家。他撰寫的《荔枝譜》是世界上第一部果樹分類學著作；所著《茶錄》、《小團茶》精簡洗練，倡導發(fā)展果茶生產(chǎn)，發(fā)展內外貿(mào)易，增加農(nóng)民收入。

蔡襄在任泉州知府時，還帶領民眾建造泉州洛陽橋（又稱萬安橋），使百姓“棄舟而徒”，帶動當?shù)厣a(chǎn)的進一步發(fā)展。

自古有云，忠臣出于孝子之門。蔡襄“忠國愛民”的思想跟他從小受到的家教有很大關系，所以他對子孫的要求也特別嚴格。蔡襄家訓的核心思想就是忠孝都是人的天性，忠孝必須統(tǒng)一。

蔡襄的母親盧氏出生于詩書之家，常以自家門外的松樹啟發(fā)蔡襄：“你要學習松樹不畏寒冷臘月、高風亮節(jié)、蒼拔聳立的品格。”楓亭還有盧氏月夜搗衣課子的傳說，且流傳盧氏搗衣石一塊，至今嵌于廟宇中。相傳每逢秋夜，盧氏一邊把織好的布帛鋪在砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨貼，好裁制衣服，一邊為刻苦學習的小蔡襄講授功課。母親的諄諄教誨，小蔡襄銘記于心，在后來的仕宦生涯中始終踐行，并結合自己的修身心得和為官思想，于晚年制訂了家規(guī)家訓，為后世子孫確立行為規(guī)范。

事父母之道曰孝，天之性也；猶耳目心腹，有身則有之，非外物也......

蔡襄家訓開篇點題，表達了對“忠”“孝”二字的認識。蔡襄認為，悉心侍奉父母叫做“孝道”，這是上天賦予人的本性之一；為人中正厚道、為官忠于職守稱為“忠”，這是做人的大義所在。

北宋時期，福州社會風氣欠佳，婚喪喜慶，講排場、擺闊氣，鋪張浪費嚴重，百姓不堪重負。蔡襄任福州知府時，針對這一陋習，撰寫了《福州五戒文》、《戒山頭齋會碑》、《教民十六事碑》等，作為法令頒布，要求百姓遵守。

在《福州五戒文》中，蔡襄闡述了這樣的觀點：“人子之孝，本于養(yǎng)親，以順其志，死生不違于禮，是孝誠之至也……生則盡養(yǎng)，死不妄費，如此，豈不善乎？”

在蔡襄族譜的家訓里，突出強調“忠”“孝”二字，蔡氏一門廉風傳承，清廉剛正、忠誠愛民的故事也同樣廣為流傳。

據(jù)史書記載，蔡襄胞弟蔡高在任上因救災染疫而亡。蔡高家中清苦，縣里人同情其妻程氏，募捐白金二百兩為其夫辦后事，程氏泣曰：“吾家素來以廉為吏，不可以此玷污吾君！”拒而不受。

蔡襄的曾孫蔡洸，任鎮(zhèn)江府時，適逢大旱災年，蔡洸體恤民情，寧愿得罪漕司和軍官，拒不下令撤陂毀壩。鎮(zhèn)江曾有民謠：“我潴我水，以灌以溉，俾我不奪，蔡公是賴”，就是老百姓對蔡洸發(fā)自內心的贊頌。

這些事例反映出蔡襄家族廉潔忠直，高風亮節(jié)的好傳統(tǒng)！

1067年，蔡襄病逝家中，享年56歲，被追謚“忠惠”，歐陽修為其撰寫墓志銘。

宋代理學家朱熹更是以“前無貶詞，后無異議；芳名不朽，萬古受知”，對蔡襄這一生高度贊譽。

蔡襄一生恪盡職守，忠國惠民，謙虛禮讓，忠孝兩全，他的家訓始終散發(fā)著奪目的光芒，照亮著蔡氏后人和家鄉(xiāng)人民的前行之路！

蔡襄家訓摘編

忠孝須誠

事父母之道曰孝，天之性也；事君上之道曰忠，人之義也。猶耳目心腹，有身則有之，非外物也。邇代①以旌賞勸其孝，爵祿勸其忠，則孝非天之性，忠非人之義矣。猶無耳目心腹，豈為人焉！乃亦若鷺白鳥玄②，蓋物之本然也。茍染而色之，何可長也？惟忠與孝待勸而行，詎③至孝至忠乎？

　　——摘自蔡襄《論忠孝》

【注釋】

①邇代：邇，近。邇代指近代，近來。

②玄：黑色。

③詎（jù）：豈，怎。表反問。

【譯文】

悉心侍奉父母的思想行為叫做“孝”，這是上天賦予的本性；盡心為國家效力的思想行為稱為“忠”，這是做人的大義所在。它好比人的耳朵、眼睛、心腹那樣，有身體就會有它，并非外在的東西。近代用表彰獎賞來勸導行孝，拿高官厚祿來誘導效忠，這么做孝就不是天然本性，忠也不是人的大義所在了。這就像人沒有耳目心腹，難道還能叫人嗎！這也像白鷺羽毛白而其它鳥羽毛黑，都是事物的本性。如果是染色而成，怎么可以長久呢？忠和孝如果要等別人勸導了才去實行，怎么能達到極其忠孝呢？

人之子孝，本于養(yǎng)親以順其志，死生不違于禮，是孝誠之至也。觀今之俗，貧富之家，多于父母異財，兄弟分養(yǎng)，乃至纖悉無有不校；及其亡也，破產(chǎn)賣宅，以為酒肴，設勞親知，施于浮圖①，以求冥福。原其為心②，不在于親，將以夸勝于人，是不知為孝之本也。生則盡養(yǎng)，死不妄費，如此豈不善乎？

　　——摘自蔡襄《福州五戒文》

【注釋】

①浮圖：亦作浮屠，指佛教僧人。

②原其為心：原，推其根源。推究他們的用心所在。

【譯文】

為人兒子的孝敬，根本在于侍奉雙親而順雙親的心思做事，不論生、死都不能與禮節(jié)相背，這才是誠心孝順的最高表現(xiàn)。而觀察今日的風俗，貧窮和富貴之家，大多是與父母各管各的財物，兄弟數(shù)人分開贍養(yǎng)父母，甚至于對很細小的事物也都要計算；等到父母過世的時候，兒子破產(chǎn)出賣田宅，把所得用來買酒買肉，設宴款待親朋故友，把錢送給佛教僧人，以求得陰間的福佑。推究他們的用心所在，并不在于為雙親送終，而是借以炫耀勝過他人，這種人并不懂得孝敬的根本啊?；钪鴷r盡力奉養(yǎng)，死了后不胡亂花費，這樣難道不是更好嗎？

凡人情莫不欲富，至于農(nóng)人商賈百工之家，莫不晝夜營度，以求其利。然農(nóng)人兼并，商賈欺謾，大率刻剝貧民，罔昧神理；譬如百蟲聚居，強者食啗，曾不暫息。求而得之，廣為施與，冀滅罪惡，其愚甚矣。今欲為福，孰若②減刻剝之心，以寬貧民，去欺謾之行，以畏神理？為子孫之計，則亦久遠；居鄉(xiāng)黨之間，則為良善，其義至明，不可不志。

　　——摘自蔡襄《福州五戒文》

【注釋】

①啗：同“啖”，指吃。

②孰若: 猶何如，怎么比得上。表示反詰。

【譯文】

但凡人之常情沒有不想富貴的，至于農(nóng)民、商人、各種工匠之家，沒有不日夜為經(jīng)營考慮，以獲得利益的。但是農(nóng)民相互兼并，商人欺瞞買主，大都是剝削窮苦的百姓，欺騙神明天理；這就像百蟲聚集在一起，強勢者吃弱小者，竟然沒有片刻的停止。而搜求得到財物之后，卻廣為散發(fā)給人，期望能減少自己的罪惡，這種做法是最愚昧的。現(xiàn)在想求得福分，何不削減剝削之心而寬待窮苦百姓，摒棄欺瞞之行而畏懼神明天理呢？為子孫后代打算，那么也能夠長遠；即便居住在鄉(xiāng)村父老之間，那也能算是行善積德了。這些道理都十分明智，一定要記在心中啊。

　婚嫁宜儉

觀今之俗，娶其妻不顧門戶，直①求資財，隨其貧富，未有婚姻之家不為怨怒。原其由，蓋婚禮之夕，廣糜費；已而校奩橐，朝索其一，暮索其二。夫虐其妻，求之不已；若不滿意，至有割男女之愛，輒相棄背。習俗日久，不以為怪。此生民之大弊，人行最惡者也。

　　——摘自蔡襄《福州五戒文》

【注釋】

①直：通“只”。

②奩橐（lián tuó）：奩，女子梳妝用的鏡匣，后也指嫁妝；橐，袋子。奩橐指裝有嫁妝的箱包袋子。

【譯文】

審視今日的風俗，娶媳婦不顧及出身什么門戶，只不過是為了求得錢財，無論是貧是富，沒有兩親家之間不結為怨仇的。推敲其中的原因，可能是因操辦婚禮之時，大大地鋪張浪費；之后丈夫清點裝陪嫁衣物的箱包袋子，早上索要這一件，晚上索要那一件。丈夫虐待他的妻子，索求嫁妝沒有停止；倘若不能滿足丈夫之意，甚至有的剪斷男女之愛，就相互拋棄了。風俗一天天地流傳下來，而人們也覺得不足為奇了。這是百姓中的一大弊端，人們行為中最惡劣的表現(xiàn)啊。

“荔譜流芳”是仙游蔡氏后人的驕傲，而更讓他們引以為豪的是，家鄉(xiāng)這片土地曾孕育了一位書法家、政治家、文學家蔡襄，其勤勉不怠的學風、清廉為官的品質，借由家訓這一載體在蔡氏后人中代代相傳。

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