宮扇上的書法
時間：2023-02-14 07:56:44
宮扇上的書法
書法的本質是抒情。法外求法，有法無法，在自由的藝術王國里徜徉，這是書法最動人的一種境界。書法有三個層次：一是方正停勻，點畫不差；二是鑄碑帖，能出己意；三是技進乎道，以有限筆墨盡萬象之美。
人情不外乎喜、怒、哀、樂、愁，觀天觀地，看山看水，似乎都能有所依托，但是，寄之于書法線條，難于上青天。一難是必得以漢字為載體，而非鬼畫符；二難是點線須合技法要求，而非隨意揮就；三難是要除去執著心，而不可有意為之；四難是要有真情真性，決不能故作聲勢；五難是胸中要廣納萬象，而不能就字寫字；六難是若不積學養氣，下筆一定虛脫。自然，不只這六個方面。
蘇東坡說：“我書意造本無法，點畫信手煩推求。”意造，即以意作書，不拘成法。其實，馮班在《鈍吟書要》中的幾句話說得更明了。他說：“唐人用法謹嚴，晉人用法瀟灑，然未見有無法者，意即是法。”
由此可見，法外之法，全在一個“意”字上。這不由使我想起玄學的創始人，魏晉時的少年天才王弼關于言、象、意的辨析。他既提出“盡意莫若象，盡象莫若言”，又提出“言生于象”“象生于言”。三者關系既分離，又有因果連鎖，而最終目的是“得意在忘象，得象在忘言”。這個觀點在中國美學史和藝術史上影響非常大，其直接成果是在六朝和唐宋分別產生了“意象說”和“意境說”。
人的性情，譬如潮汐，漲落雖有定期而難為外物所抑。因此，書法寫性情，如果囿于成法，必定難以暢懷。常常是破法比堅守技法更重要。這有兩層意思：一是不合技法的破筆，或者說是敗筆。這是為了達性情合理的破法，可產生一種殘缺的美，歷代大家也難例外。盡善盡美在一定程度上不是真實的美。二是離了法而去求道、求意，無跡或者無法可尋，然莫不合法。
中國書法就是理與趣、法與意、技與道相生相成，水乳交融的一種境界，而扇面書法又獨具神韻。若要求法外之法，功夫即在書外。一旦求得，就能達到莊子所說的“與天地精神相往來”。
人之道在于不斷尋道、悟道、得道、跳出道；扇之道在于不斷創道。章法都為人創，不偏安一隅方能證得世外風骨。
書法的本質是抒情。法外求法，有法無法，在自由的藝術王國里徜徉，這是書法最動人的一種境界。書法有三個層次：一是方正停勻，點畫不差；二是鑄碑帖，能出己意；三是技進乎道，以有限筆墨盡萬象之美。
人情不外乎喜、怒、哀、樂、愁，觀天觀地，看山看水，似乎都能有所依托，但是，寄之于書法線條，難于上青天。一難是必得以漢字為載體，而非鬼畫符；二難是點線須合技法要求，而非隨意揮就；三難是要除去執著心，而不可有意為之；四難是要有真情真性，決不能故作聲勢；五難是胸中要廣納萬象，而不能就字寫字；六難是若不積學養氣，下筆一定虛脫。自然，不只這六個方面。
蘇東坡說：“我書意造本無法，點畫信手煩推求。”意造，即以意作書，不拘成法。其實，馮班在《鈍吟書要》中的幾句話說得更明了。他說：“唐人用法謹嚴，晉人用法瀟灑，然未見有無法者，意即是法。”
由此可見，法外之法，全在一個“意”字上。這不由使我想起玄學的創始人，魏晉時的少年天才王弼關于言、象、意的辨析。他既提出“盡意莫若象，盡象莫若言”，又提出“言生于象”“象生于言”。三者關系既分離，又有因果連鎖，而最終目的是“得意在忘象，得象在忘言”。這個觀點在中國美學史和藝術史上影響非常大，其直接成果是在六朝和唐宋分別產生了“意象說”和“意境說”。
人的性情，譬如潮汐，漲落雖有定期而難為外物所抑。因此，書法寫性情，如果囿于成法，必定難以暢懷。常常是破法比堅守技法更重要。這有兩層意思：一是不合技法的破筆，或者說是敗筆。這是為了達性情合理的破法，可產生一種殘缺的美，歷代大家也難例外。盡善盡美在一定程度上不是真實的美。二是離了法而去求道、求意，無跡或者無法可尋，然莫不合法。
中國書法就是理與趣、法與意、技與道相生相成，水乳交融的一種境界，而扇面書法又獨具神韻。若要求法外之法，功夫即在書外。一旦求得，就能達到莊子所說的“與天地精神相往來”。
人之道在于不斷尋道、悟道、得道、跳出道；扇之道在于不斷創道。章法都為人創，不偏安一隅方能證得世外風骨。
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